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las Indias 1008 ~ 29 de septiembre de 2014 ~ 0

Lecturas interesantes del 29 de septiembre de 2014

David de Ugarte

David de Ugarte 2813 ~ 29 de septiembre de 2014 ~ ~ 24 2

¿Solo para élites?

gustos y clases de los cincuenta en eeuu
El primero de agosto de 2014, el New York Times decidió preguntarse por los efectos de la creciente desigualdad económica en la cultura. El artículo rescataba a Russell Lynes,

un brillante editor de la revista [TIME] y sociólogo «pop» que en 1949 publicó en Harper’s «Highbrow, Lowbrow, Middlebrow», un ensayo que sigue siendo instructivo y divertido a día de hoy. Más influyente aún (e infinitamente más entretenido) fue el gráfico que inspiró, publicado en Life, que dividió el gusto americano en cuatro conjuntos claros de preferencias, dividiendo el rango medio en «alto» y «bajo» e identificando, con precisión de antropólogo y brío de publicista, las preferencias típicas en comida, bebida, moda y arte.

Como recuerda el artículo, en 1949, con la guerra mundial reciente, los sistemas de becas y el creciente prestigio global de la Ivy League sentaban el mito de la nueva meritocracia norteamericana. La idea de que la gente brillante conseguía entrar en universidades caras y tras pasar por ellas alcanzaba los niveles superiores de renta. Los más «listos» se convertían en los más «ricos». Sus demandas típicas en la materialización de la pirámide de Maslow. El consumo «aspiracional», el de aquel a quien le gusta imitar a los sectores de renta superiores al suyo, pasa a emular también niveles culturales superiores. Un nuevo tipo de consumo intelectual conspicuo no limitado al Arte.

El Go como expresión de las élites intelectuales

Einstein y MasayoshiEl artículo del NYT tomaba la idea de un par de artículos en otros blogs aparecidos durante los meses anteriores que ponían el acento en el lugar ocupado por el Go. Estaba surgiendo un buzz y el blog de la Asociación Americana de Go lo recogió ya en junio. Pronto empezarían las protestas de lectores ofendidos por los presupuestos clasistas operando sobre el juego. Cuando NYT publicó su artículo, el debate estaba ya servido. Un lector apuntaba:

En la fecha del artículo [1949] los únicos lugares donde uno podía encontrar el Go en América era en los departamentos de Matemáticas y Física de las universidades. Mi padre lo aprendió por esa época en un departamento de ciencias gracias a una copia mimeografiada de un artículo alemán, porque los académicos alemanes habían colaborado con los japoneses tras la guerra ruso-japonesa [1905]

En «El Arte de jugar al Go» hemos visto que aunque esta aseveración tiene una base de realidad, no es exacta. Efectivamente fue la colaboración técnico-universitaria la que llevó el Go a Alemania, pero medio siglo antes de la Guerra ruso-japonesa. Fue luego Edward Lasker, hermano del campeón mundial de ajedrez del momento, quien impulsó los primeros grupos de jugadores norteamericanos, muy vinculados a aquellos departamentos de ciencias de la universidad. Un ambiente que, con la guerra mundial y el I+D que propició, contaría con cada vez más centroeuropeos apasionados por el juego desde donde se propagaría en los sesenta y setenta a ambientes libertarios y a la cultura de la nueva revolución tecnológica.

¿Solo para genios?

Si en los EEUU de finales de los cuarenta y los cincuenta, lo cool, lo highbrow, tenía el toque europeo e intelectual de aquellos ingenieros, físicos y matemáticos, es completamente natural que el Go fuera un símbolo de las élites intelectuales. Algo de eso nos ha llegado a través de películas como «A beautiful mind».

Lo sorprendente es que cuando se han hecho encuestas en nuestra época en el mundo anglosajón, el Go sigue asociado a esos entornos y como ellos, parece demasiado «difícil», demasiado «intelectual» o simplemente «fuera del alcance» de los encuestados. Por eso todas las evidencias de que el Go sirve para desarrollar la habilidad para el cálculo, la resistencia a la frustración o la capacidad para desarrollar propósitos y perspectiva a largo plazo, sirven de poco. A las finales confirman que es «cosa de élites».

Go Nation

go-nationMientras, en China, el Go vive un crecimiento sin precedentes: las escuelas de Go llenan el país y la clase media envía a ella masivamente a sus hijos. El antropólogo de Berkley Marc L. Moskovitz dedicó dos años a sumergirse en los ambientes del Go de Beijing, desde los departamentos de las universidades más prestigiosas hasta los grupos de obreros jubilados que juegan en los parques. El resultado, «Go Nation», es un mapa antropológico de los valores e ideas asociados al Weiqi en la nueva China.

De nuevo la asociación entre el juego y las élites aparecía claramente en los relatos, pero a diferencia de EEUU o Gran Bretaña, «convertirse en parte de la élite» que surge de las mejores universidades se considera en China posible. Con muchísimo esfuerzo, sacrificio familiar, horas y horas de estudio y una tenacidad a prueba de bombas. Pero alcanzable. Y esto se proyecta al juego.

El Go se asocia con las élites tanto en China como en EEUU o Gran Bretaña, la diferencia es con qué se asocian las élites en cada lado. En China, con un lugar deseable al que se llega mediante el trabajo duro; por eso en Beijing el Weiqi prospera en los cientos de escuelas que florecen en la ciudad, más aun que en los clubs o los parques. Por contra, en EEUU y en Europa son cada vez más los que sospechan que llegar a formar parte del famoso 1% no tiene nada que ver con el esfuerzo o la superación personal. Las élites son inaccesibles e incomprensibles en sus lógicas cerradas. Y eso es lo que piensan también del Go.

Modelos alternativos

pintura xi copiando clasicos chinosPero en el libro de Moskovitz aparece continuamente una idea aun más interesante. El juego es descrito por los entrevistados como una herramienta educativa «en valores», como una forma de «forjar carácter» que enlaza con modelos culturales, de ciudadanía y masculinidad mucho más profundos.

El ciudadano ideal chino suele verse como una manifestación del caballero confuciano. Estos hombres cuyas vidas estaban centradas en el conocimiento, enfatizaban la importancia de desarrollar una voluntad de acero y una integridad inquebrantable. En este sentido, los jugadores contemporáneos de Weiqi aprenden a ser ese cierto tipo de hombres en un mundo incierto.

Consistentemente, las decenas de entrevistados por el antropólogo

relatan las formas en que, desde muy temprana edad, aprendieron del Weiqi el placer de obtener la propia recompensa a través de una robusta ética del trabajo y a usar sus capacidades intelectuales para enfrentar los retos que enfrentarían como adultos. Están agradecidos al juego por darles herramientas intelectuales que les ayudaron a encontrar su lugar en el mundo y caminos que les hicieron mejores personas. (…) Creen que el juego enseña el balance justo entre agresividad y contención. Dicen que instruye sobre como dirigir a otras personas y, a su vez, como evitar ser dominado por ellas.

Esta reafirmación y reinvención del ideal confuciano se usa pues también como herramienta de una cierta crítica y alternativa al discurso anglosajón del éxito que hace furor en el país. Modelos de masculinidad que están asociados al «wu», el individualismo y la competitividad basada en la iniciativa que se simboliza en la robustez física y que se distancian del esfuerzo intelectual y la integridad moral.

van-gulik-pinturas-eroticas-ming-51En la tradición china, lo intelectual (el «wen») es considerado superior a lo físico, lo proteico («wu»). Por eso los militares y los practicantes de artes marciales chinas se han cuidado mucho de darle una apariencia de intelectualidad, una dimensión «wen» a sus disciplinas desde hace siglos. Tradicionalmente, en vez de las críticas de «debilidad», «torpeza», «falta de practicidad» o «separación del mundo real» a las que la imagen del intelectual ha ido siempre unida en Occidente, la idea confuciana del «ilustrado» proyecta un ideal de masculinidad donde se ligan valores como la sutileza, el gusto y la inquietud intelectual. El físico de este arquetipo no incluye musculación alguna, y sin embargo, como nuestro querido juez Di, describe héroes populares y modelos de belleza y masculinidad bien establecidos. El temple parece disociado de la fuerza física y unido a formas de competencia que no implican desarrollo físico sino intelectual, como el Go (de hecho el Weiqi en China es considerado por el estado como un deporte al mismo nivel que el atletismo o el baloncesto).

rebelion boxer china en la prensa americanaDe forma opuesta, cuando el colonialismo llegó a China en el siglo XIX, el estereotipo de lo occidental se asoció a la preeminencia en los nuevos visitantes de lo físico, lo marcial, el «wu». Mientras en Occidente la fuerza física y la gallardía se asocian a la masculinidad, en la China tradicional eran la fortaleza de carácter y el refinamiento intelectual las claves de lo que significaba «hacerse un hombre». Lo Occidental empezó a ser considerado simplemente bárbaro.

Pero los «bárbaros» ejercieron un poder inmenso, acabando para siempre con el sistema imperial. Como una especie de síntesis histórica, la exaltación del ejército, el campesinado y el proletariado industrial del maoismo trató de crear una identidad china capaz de competir con Occidente poniendo en valor el «wu». No faltaron las contradicciones entre este nuevo ideal y un PCCh que se ve como nueva clase confuciana. Y por supuesto se reflejaron en la forma en que el maoismo se relacionó con el Weiqi hasta el ascenso de Den Xiaoping.

La apertura y el rápido desarrollo de China parecía que reforzaría esta tendencia «wu» y en cierta medida «occidentalizante». Pero el desarrollo de China no ha sido militar, ni siquiera fundamentalmente industrial. Ha sido comercial y tecnológico. Los grandes modelos del éxito chino, como Alibabá, proyectan otras lógicas, otro ideal de trabajador y un fuerte sentido de responsabilidad comunitaria que sintetizan al «nerd» contemporáneo con los antiguos modelos confucianos.

Este es el espíritu que destilan las entrevistas de Moskovitz en las áreas de ciencias e ingenierías de la Universidad de Beijing:

La gente que entrevisté usaba el Weiqi para celebrar una incansable ética del trabajo y un resuelto desarrollo intelectual permanente, mientras al mismo tiempo criticaba los peligros de la sociedad moderna.

El «nerd» como ideal confuciano

Gu-LiNo es de extrañar que el «nerd», estereotipo del innovador tecnológico, se asocie al ideal de masculinidad confuciana

Características de lo que en Occidente podría ser considerado «nerd» (estudiar o trabajar de la mañana a la noche, evitar actividades físicas pesadas, intimidad con los padres) son componentes de un modelo de masculinidad idealizado en China

Y si en la nueva China el Go es cosa de «nerds» y meritócratas, la práctica del juego es lo que faltaba a estos para convertirse en un nuevo avatar de los viejos ideales. Como apunta Moskovitz, el Weiqi incorpora, al modo confuciano, un cierto ritual minimalista: desde la forma de coger las piedras al valor de los silencios o los saludos entre jugadores. Y el mismo cierre de las partidas (el perdedor agradece al ganador haber aprendido), apunta al valor del conocimiento como motor de la vida, propio de la figura del héroe confuciano… y del teki contemporáneo.

Y es esto lo que motiva masivamente a los padres chinos a llevar a sus hijos a escuelas de Go: el sueño de que sus hijos abracen el ideal de fortaleza moral, determinación, responsabilidad comunitaria y pasión por la vida intelectual y el aprendizaje permanente que el juego inspira y la cultura que le rodea exalta:

La maravilla es que asocien esos valores con conformar la verdadera élite de su sociedad, que entiendan, como decía una estudiante de la Universidad de Beijin que

no son solo unas reglas o la forma de jugar, sino un conjunto de comportamientos el que da al juego su significado

Juan Urrutia

Juan Urrutia 2156 ~ 27 de septiembre de 2014 ~ 0

Dos formas de pensar

230px-Frank_HahnComo resultado de un par de eventos, estoy pensando en las ventajas e inconvenientes de formas distintas de pensar sobre cuestiones complejas, como podrían ser, por ejemplo, la construcción de Europa en un momento de crisis económica seria, o la salida de España de la crisis en un momento crítico para Europa.

Una primera forma es completamente diacrónica y minuciosa, tratando de ver cómo ha evolucionado una cuestión concreta a lo largo de los años y tratar de distinguir ahí una pauta determinada que nos podría quizá permitir emitir un juicio razonado sobre la política a seguir. Esta forma de pensar exige un comienzo arbitrario. La otra forma de pensar es totalmente sincrónica y toma como punto de partida la situación actual y el lugar al que querríamos llegar.

Esta diferencia puede aplicarse a cualquier cuestión de cualquier ámbito del conocimiento, pero me parece especialmente aplicable a las cuestiones con las que ha abierto este post. En estos asuntos siempre recuerdo el comentario de Frank Hahn en Cambridge en una tarde cualquiera cuando ya pasaba parte de su tiempo en Siena. Recordaba el examen que había puesto a sus alumnos italianos sobre las políticas a seguir en un cierta situación económica y, haciendo un guiño, continuaba reflexionando sobre «en qué orden tomarlas». Es sobre este orden sobre el que cabe preguntarse si el análisis debe ser el diacrónico o el sincrónico, si nos preguntamos por la salida de la crisis en España a partir de la recesión aparente de Europa o por la construcción de Europa en esa situación.

Por una vez, y bajo la influencia de Mario Draghi, parece que un cierto consenso emerge sobre las políticas de demanda y de oferta que habría que tomar. Respecto a las primeras, tanto la unión bancaria junto con el activismo del BCE, como una política fiscal coordinada, parecen imprescindibles. Y en cuanto a las políticas de oferta, podemos hablar de todas las llamadas reformas en sentido genérico que trabajarían en favor de un incremento de productividad y mejora de la competitividad. En qué orden habría que tomar las decisiones pertinentes parece la única duda razonable más allá de precisiones cuantitativas, en mi opinión de segundo orden de importancia.

Pues bien, pienso la que hubiera sido la respuesta que Hahn hubiera exigido a sus estudiantes para aprobarles: todas simultáneamente. Solo de esa manera las medidas concretas se hacen creíbles, porque si alguien quiere hacer trampa, sabemos que la trayectoria seguida por el sistema económico europeo saldrá de la rama estable de la trayectoria hacia el punto de silla y el desorden será enorme. Es este miedo el que permite que el commitment aparente de cada país sea creíble y que las expectativas no se vean incumplidas.

Pero todo esto, además de inclinarme por una forma de pensar que podríamos llamar «from first principles», parecería exigir una especie de autoridad única. Pero esto es una conclusión espúrea, pues el ponerse de acuerdo sobre la institución que debería encarnar la autoridad presenta las mismas dificultades que diseñar la política óptima como suma de las políticas mencionadas tomadas simultáneamente. De hecho, me parece que la decisión sobre las medidas concretas a ser tomadas simultáneamente sería probablemente más acertada, más conducente a la trayectoria estable, si se tomara entre un grupo numeroso de autoridades.

María Rodríguez

María Rodríguez 600 ~ 26 de septiembre de 2014 ~ 5

La invalorable gravedad del ser (oda en prosa al «negro» literario)

ghost writingUna de las profesiones más controvertidas, siguiendo de cerca a la de espía o detective privado, es la profesión de «negro literario». Aquel que escribe por encargo un libro que saldrá publicado con el nombre de otro. El «negro» cobra por el trabajo, pero nunca nadie sabrá (salvo los editores, el firmante y normalmente las familias de ambos) que él es en realidad el autor de la obra.

Aunque su situación semi-clandestina es similar en todas partes, la denominación utilizada en español («negro») procedente del francés, ya nos indica que en el mundo católico se le tiene aún en peor consideración que en el protestante, donde se le llama «ghost writer» (escritor fantasma) y donde su trabajo está mucho más aceptado y normalizado que en sitios como España.

Si buscas «negro literario» en Internet, una de las cosas que encuentras es un artículo sobre el tema en el que se dice que incluso las editoriales españolas niegan haber hecho uso alguna vez de estos profesionales. Estas hablan de «asesores», y otra de las personas citadas evita responder directamente diciendo que ese tipo de profesional sólo se dedica a comprobar hechos, fechas, nombres, etc., para que no haya ningún error, evidenciando lo vergonzoso de contratar un «negro» y también de serlo.

Sin embargo creo que el oficio de «negro» es uno de los más interesantes y respetables del mundo. Me parece una profesión hermosa.

¿Cual es el principal motivo de vergüenza de este gremio? Que por la naturaleza de su profesión, no se les reconoce la autoría, y a todo autor se le presupone el deseo de reconocimiento de su obra. Esto es cierto, ¿para qué negarlo?. El escritor, en tanto que creador, desea ser reconocido, aplaudido, alabado y admirado. Es natural, pero sigo sin entender la contradicción con que el oficio de «negro» sea algo respetable y que los profesionales en cuestión tengan vidas plenas y almas satisfechas.

ghostwriting2Vamos a verlo de otro modo. Los «negros» literarios suelen escribir autobiografías de personajes famosos que, o bien no tienen tiempo para escribir o bien, mucho más común, que no saben escribir. También suelen producir ensayos que firman personajes famosos que no tienen tiempo o no son capaces de escribir y que sirven para el posicionamiento público de dicho personaje o su intervención en la campaña de posicionamiento de un tema, idea o teoría determinada.

Su labor es necesaria y produce objetos que la gente desea comprar. Se trata de un trabajo intelectual que si se hace bien produce cosas bellas y resultados sociales positivos. Pero sobre todo, el «negro» puede escribir para otros y a la vez con su propio nombre, triunfando en los dos ámbitos. La amargura del «negro» que siente que nunca se hará famoso tiene que ver con su psique y no con el oficio, que no tiene nada de vergonzoso o maldito. Si amas escribir y deseas pagar las facturas haciendo eso que amas, disfrutarás dando a luz una obra bien hecha, sea en tu nombre o en el de otro.

ghostwriting3Es curioso que desde que surgieron los blogs corporativos y promocionales, las empresas contratan a miles y miles de agencias y bloggers externos para crear sus contenidos, justo donde es más necesario que el autor sea realmente quien dice ser. En ese caso nadie llamó nunca «negros» a estos proveedores ni se apenó porque realmente no fueran parte de la excelente plantilla de la corporación de turno, o porque no poseyeran el barco deportivo del que contaban maravillas.

El escritor británico de best-sellers Robert Harris, autor de «Patria», «Enigma» o de una trilogía en curso sobre Cicerón, escribió en 2007 «The Ghost» (en español «El poder en la sombra») que fue llevada al cine por Roman Polanski y casualmente estrenada poco después de su detención.

Tanto el libro como la película me entusiasmaron (creo que especialmente la película) por su trama, tan emocionante y divertida como inquietantemente verosímil, pero también porque el protagonista es un ghost writer que vive decentemente de su trabajo y está orgulloso de ello, y con razón, ya que lo hace muy bien.

Es todo un profesional, dedicado a escribir autobiografías de futbolistas, magos y estrellas del rock que tienen miles de fans y venden como churros sus memorias, pero que no saben unir una palabra con otra (por falta de formación, de talento o por los efectos de las drogas). Y aún más importante, memorias de personajes queridos, con vidas interesantes en muchos casos, cuyas historias pueden servir de inspiración para mucha gente y que solo pueden llegar al público gracias al buen trabajo de un «negro» profesional.

Ghost-writerEl protagonista, que es contratado para escribir por un cuarto de millón de dólares la autobiografía del ex-Primer Ministro británico (inspirado en Tony Blair), intercala en su espeluznante relato de espías las claves para ser un buen «negro», tomadas por Harris del libro «Ghostwriting» de Andrew Crofts y de dos exitosos «negros», Adam Sismand y Luke Jennings, muy instructivas.

De estas claves, aprendemos que un buen «negro» tiene que actuar como una suerte de terapeuta, y que lo realmente genial de la excelencia de su profesión es que su tono, su estilo y su registro tienen que cambiar con cada libro. Dos libros escritos por un mismo «negro» no pueden parecer escritos por la misma mano, de ser así estaríamos ante un mal escritor. El «negro», a través de una serie de entrevistas con el «sujeto» , tiene que captar su espíritu, dejarse poseer por él, y una vez hecho eso, en una especie de trance meditado, transformar sus incoherentes recuerdos, sus anécdotas quizá insulsas y sus experiencias aburridas (o no), en algo que capte la atención del lector hasta la última página.

Por la misma razón, el «negro» nunca se irá a tomar una caña con el «sujeto», nunca le presentará a su mujer, ni se quedará a dormir en su casa. Ha de mantener una distancia profesional con él y no conocerlo de antes. Solo esa objetividad y esa distancia (como en el caso de una terapia) le permitirán hacer las preguntas adecuadas y meterse en el personaje. Tampoco puede ser tímido o antipático, porque ha de conseguir que el «sujeto» se sienta relajado en su presencia y se abra todo lo posible. Si rompe a llorar ante un recuerdo triste, el «negro» debe pasarle un clínex y seguir tomando notas, no hacer comentarios o consolarle, sino dejar que la emoción fluya.

¿Y que pasa si el «sujeto» miente? Como dice Crofts en Ghostwriting «mentir es seguramente una palabra demasiado fuerte. Muchos tendemos a adornar nuestros recuerdos para ajustar la imagen que tenemos de nosotros mismos a aquello que deseamos que el mundo vea». Si se trata, por ejemplo, de un político que miente sobre un tema delicado y el «negro» por casualidad lo sabe o lo descubre, debe decírselo cuanto antes, dejando siempre a la elección del «sujeto» si se publica ese dato aunque no sea cierto.

El trabajo literario del «negro» no puede nunca servir para expresar sus opiniones o puntos de vista. Tampoco puede matizar o suavizar las del «sujeto». Se puede dar el caso de que éste resulte a veces ser una persona odiosa, irritante o de ideas contrarias a las suyas. No es asunto del «negro» arreglar eso. Debe ser capaz de escribir una buena obra respetando al máximo las ideas, opiniones y personalidad del «sujeto».

ewan-mcgregor-in-ghost-writerAunque sobre decirlo, si se va sentir mínimamente molesto por no ver su nombre en los créditos o por no ser invitado a la presentación del libro, su vida profesional va a ser miserable. Si tiene un problema con eso, será mejor que se dedique a otra cosa. Absténganse amargados, acomplejados, masoquistas y todos aquellos que creen que el mundo les debe algo. Y por último, lo más importante: el «negro» nunca, nunca, nunca romperá el secreto profesional, la esencial discreción de la «negritud», su más alto valor, la renuncia absoluta al reconocimiento público (ya que no de los profesionales del sector), a los laureles, a los aplausos y a la gloria.

Tu placer será secreto, tu conexión espiritual con el «sujeto», efímera. Solo los dioses (y tu editor) sabrán lo que hiciste.

las Indias

las Indias 1008 ~ 25 de septiembre de 2014 ~ 0

Lecturas interesantes del 25 de septiembre de 2014

    seul

  • El mínimo común denominador
    La unión hace la fuerza… pero no produce cambios
  • Uber y Lyft reducen el consumo de taxis en California un 65%
    El debate está servido. Con dos vertientes: el cambio tecnológico y de modelo de negocio por un lado respecto al taxi tradicional y por otro la centralización y la pérdida de soberanía de las ciudades si sistemas como Uber o Lyft empiezan a controlar una parte esencial del sistema de transportes.
  • Sen no Rikyū en Philosophers' Mail
    Se centra en el trabajo de Rikyu sobre la ceremonia del te y su búsqueda del Wabi Sabi… pero no trata sobre su relación y la de sus discípulos con el go… ¿tema para un próximo post?
  • Debate en la AGA sobre la consideración del Go en 1949
    La recuperación de unos artículos de 1949 sobre los gustos por clases sociales en el NYT abre un debate interesante entre los lectores de la feed de la asociación.
  • Una curiosa mirada sobre las lenguas
    Artículo sobre el aumento de estudiantes de Mandarín, en EE.UU y Gran Bretaña. En el desarrollo de su argumento presenta un gráfico sobre el estudio de idiomas en Gran Bretaña. El 12% de las escuelas ofrece Italiano, el 11% Mandarin, el 10% Español, el 8% Francés y Alemán. Y el 80% restante ninguno…?
  • «Clang», el proyecto de Neal Stephenson para crear un videojuego de duelos de espadas, fracasa
    El proyecto había recaudado 526.000 dólares en Kickstarter. Según Stephenson «El prototipo era innovador desde un punto de vista técnico, pero no demasiado divertido… quizás me enfoqué demasiado en la exactitud histórica y no lo suficiente en hacerlo tan divertido como para atraer inversores adicionales». Stephenson también dijo que el equipo ya estaba trabajando en un montón de ideas nuevas.
  • 1400 partidas de Go ocupan las calles de Seul
    Un tablero redondo de regalo para cada uno de los 700 aficionados participantes que jugaron simultáneas contra 100 pros y 4 famosos (incluido el alcalde de Seul)
  • VI Open de Go de Cádiz
    El VI Torneo Open de Go de la provincia de Cádiz, se celebrará en los días 27 y 28 de Septiembre de 2014. Al igual que en las últimas dos ediciones, se celebrará en la ciudad de Puerto Real.
  • Sidra: la bebida cuyo consumo crece más en EEUU
    Justo cuando discutíamos la posibilidad de exportar el «know how» de la sidra natural gipuzkoana y asturiana…
  • Marca cooperativa mundial
    La Alianza Cooperativa Internacional (ACI) ha creado una campaña para promover el uso de «cooperativa mundial» entre las cooperativas. Incluye el uso de dominios .coops y ofertas para el primer registro.

Qué es «las Indias»

Alan Furth54 ~ 26 de septiembre de 2014 ~ 0

Agustín Squella habla sobre el Ateísmo 2.0 en El Mercurio

Agustín-SquellaEn una columna publicada el primero de agosto en El Mercurio, Agustín Squella cita a David acerca del Ateísmo 2.0. Nos cuenta que antes de llegar a considerarse plenamente ateo, Squella escribió un libro para protestar contra la noción, promulgada por Heidegger, de que «perder la fe constituya un empobrecimiento que conduciría a la indigencia espiritual o moral. Nada de eso. Si el precio que se paga por la fe es la pérdida de la lucidez, la evaporación de aquella tiene como recompensa la recuperación de esta». De hecho, hoy en día Squella se considera que lo suyo «es, o quiere ser, un ateísmo sereno que reclama comprensión y está dispuesto a tenerla con quienes puedan estar en otras posiciones». Por eso Squella se siente tan alejado de los ateísmos «extremadamente agresivos (Fernando Vallejo)», de los «ateísmos combativos (Christopher Hitchens)», y de los «ateísmos científico-mordaces (Richard Dawkins)» como de los «los no creyentes que, al modo de Vargas Llosa en «La sociedad del espectáculo», alertan acerca del declive de las religiones como un hecho que arrastrará al planeta a las tinieblas morales, como si la moral laica que profesa el mismo escritor peruano solo fuera posible para las élites ilustradas a las que él pertenece». En todo esto, por supuesto, no podemos estar más de acuerdo, y creemos ver allí la razón principal por la que Squella simpatiza con la visión del Ateísmo 2.0. que David ha elaborado en varios posts. Sin embargo, quizás la única aclaratoria que cabría hacer sobre las interesantes reflexiones que hace en su columna, es que si con lo que uno no comulga es con el «espíritu gregario o de partido», pues no creemos que haya nada en el Ateísmo 2.0 per se que lleve necesariamente a sus adeptos a celebrar algo como «una marcha del orgullo ateo»: más allá de ciertas ceremonias que creemos que encajan enel paradigma y que podríamos llamar «masivas por sincronía», como las fiestas de Halloween o la secularización de la Navidad, vemos al Ateísmo 2.0 ante todo como un desarrollo natural de la vida en la comunidad real.

RecetarioIdiomas

David de Ugarte2813 ~ ~ 24 de septiembre de 2014 ~ 0

#WPRF 2014

wprfAyer tuve el honor de aportar como panelista al World Public Relations Forum 2014. Nuestras críticas a la idea de transparencia dieron juego a un debate muy divertido con esas dos grandes figuras del mundo de la asesoría de comunicación en norteamérica que son Jean Valin y Sandra Duhé. Han sido unos días estupendos y enriquecedores donde, junto a lo más selecto del mundo corporativo de todo el mundo, hemos podido compartir conversas y vinos con grandes amigos «de toda la vida» como Juan Pina o Antoni Gutiérrez-Rubí y con nuevos amigos de estos últimos años como Antonin Leonard, que fue, sin duda, la gran revelación del evento.

Alan Furth54 ~ 19 de septiembre de 2014 ~ 3

Proyectos Faraónicos 2.0: Google quiere construir ciudades y aeropuertos

larrypagemuhahaA finales del año pasado David apuntaba que parte de la estrategia de crecimiento a futuro de Google podría estar en invertir en el negocio de la infraestructura básica, aunque quizás de manera indirecta. Pues resulta que Larry Page acaba de anunciar, en el marco de un plan estratégico denominado «Google 2.0», un plan bastante más explícito al respecto:

…el CEO de la compañía ha iniciado un proyecto por el que Google busca dar solución a los grandes retos del desarrollo del ser humano en el mundo, y de paso, diversificar las áreas de negocio de la compañía.

Entre los proyectos que Page maneja están, por ejemplo, la construcción y gestión eficiente de grandes infraestructuras, aeropuertos o ciudades que sirvan como modelos de futuros proyectos, o cómo los sensores biométricos podrían sustituir a las contraseñas, según revela The Information.

Y es que bueno, ¿para qué competir con otros gigantes de internet por la captura del concepto de la «smart city» cuando uno puede construirse su propia «Google city»?

Natalia Fernández468 ~ ~ 16 de septiembre de 2014 ~ 2

Gladiadores inmortales

GladiadoresHasta hace unos días todo lo que conocía de los espectáculos de gladiadores se debía a las películas de romanos. En las películas, el entrenamiento, las condiciones de encarcelamiento y la posibilidad de morir en cada pelea, hacían de las casas de gladiadores el peor destino para un esclavo.

Llevo unos meses leyendo la serie «Roma Subrosa» de Steven Saylor, una forma estupenda de descubrir la vida cotidiana en Roma de la mano de Gordiano el Sabueso. Y contradiciendo a las producciones de cine, si bien la lucha era un destino cruel, todavía lo eran más las minas o los barcos. Ya, lo primero que piensas es que en una mina no dependes del capricho del público o del dedo de César. Pero, ¿mueren los gladiadores sólo una vez? La respuesta podría ser «no siempre». (Aviso: a partir de aquí comienza el spoiler de una tarde en la que Gordiano, presionado por Cicerón, se ve obligado a quedarse a unos juegos funerarios organizados en honor de un antiguo cliente).

El espectáculo le abruma y fascina: hombres con diferentes ropajes y el rostro cubierto luchan con una destreza y compenetración extraña e increíble. Curiosamente, se ve contratado para buscar el campamento y a uno de los luchadores a los que ha visto morir en los combates. Si hay algo que mueve a Gordiano el Sabueso es descubrir el por qué de las cosas. Lo que encuentra es una cooperativa de hombres libres que han aprendido a burlar la muerte, diseñan coreografías de lucha, utilizan armas con punta retráctil y esconden estratégicamente bajo los disfraces bolsas de sangre en los puntos donde asestar el golpe mortal. Una ilusión que mantienen gracias a una itinerancia continua y su ingenio para crear nuevos personajes de lucha y nuevos artilugios. Una buena metáfora sobre la innovación y la reinvención permanente.

David de Ugarte2813 ~ ~ 15 de septiembre de 2014 ~ 6

La primera charla TEDx en esperanto, ahora con subtítulos en español

Tras dos años esperando, por fin han sido aprobados los subtítulos en español y esperanto de la charla que di hace dos años en el TEDxMadrid y que fue la primera en esa lengua. Cosas de los servicios centralizados como Amara, por muy colaborativos que sean.

Fue mi primer TED, eran días difíciles y estaba muy nervioso, pero creo que conseguí transmitir con cierta claridad el valor comunitario de las lenguas sintéticas y nuestro cariño por el Esperanto. Aunque sea con «un poco» de retraso espero que disfrutéis la charla y la compartáis con vuestro entorno si os resulta interesante.

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