El Correo de las Indias

A finales de los noventa y hasta 2003 las operadoras de telefonía hicieron suyo un mantra de las escuelas de negocio: «los países mediterráneos prefieren el móvil a Internet». Había una base de verdad: la penetración de Internet, explosiva en los países anglosajones, Centroeuropa y Escandinavia, se ralentizaba en España, Italia, Portugal e incluso Francia, donde, sin embargo, el teléfono móvil era ya el rey. A partir de ahí los tópicos nacionalistas sobre los «países católicos» se generalizaban y se sacaban consecuencias erróneas para América Latina y Africa. A cuenta de eso seguimos teniendo titulares sobre la siempre esperada, nunca concretada, explosión de Internet en Africa… aunque al final se esté produciendo a través del móvil.

Ya en aquella época nos parecía tonto oponer el móvil a Internet. Veíamos el futuro en la fusión. Pero sobre todo leíamos de forma distinta los mapas y lo que veíamos en los gráficos de penetración de Internet y la telefonía celular era muy distinto: antes de que se hicieran accesibles los portátiles donde había problemas graves de acceso a vivienda por los jóvenes Internet se retrasaba y los móviles se convertían en la base de la comunicación.

Mientras Internet fue un espacio social al que accedías desde un ordenador de sobremesa, una vivienda inaccesible relegaba Internet a la oficina y, en el mejor de los casos, a un ratito de conexión por las noches, fuera en China o en Japón, en Italia o en Singapur. No era una cuestión de estados ni de culturas, sino de posición social: todavía hoy, en EEUU, los sectores sociales con más problemas para encontrar una vivienda acceden mayoritariamente por primera vez a Internet desde el celular.

El coche y el móvil son los espacios de intimidad de una generación sin casa. Las grandes esperanzas del sector de automoción -y de los bancos que les acompañan- están donde falta de una casa, los jóvenes urbanos se endeudan para comprar coches… ¡porque no tienen otro espacio de intimidad accesible!

Movilidad, no coches, Internet, no escritorios

Por eso, de entre todos los patrones culturales que están cambiando con esta crisis en EEUU, nos interesan tanto el uso de Internet móvil como el uso de automóviles. Cuando «The Atlantic» se preguntaba si el menor uso de coches seguiría como tendencia después de la recesión, aguzamos el oído. Y hoy (gracias Fernando por el enlace), lo que vemos en EEUU es que, una vez pasada la recesión, desinflada la burbuja y corregidos los datos a la población, el uso del coche disminuye a niveles de los años noventa:

La extensión del «car-sharing» es apuntada por casi todos los analistas como una de las causas, pero cabría preguntarse si no es más que un nuevo síntoma del cambio cultural de fondo que venimos intuyendo: al volver a ser más accesibles las viviendas, el espacio-coche deja de tener el valor añadido de ser un espacio de intimidad y lo que empieza a valorarse es el transporte, no su medio.

En Europa, mientras tanto, los datos nos dicen que 2013 ha sido el peor año en venta de coches del siglo, pero por aquí la crisis sigue teniendo recorrido por delante y las viviendas siguen lejos de ser accesibles para todos a pesar del fin de la burbuja inmobiliaria. Lo que vemos en EEUU dibuja una posible tendencia post-crisis.

Y todo esto ¿cómo afecta a lo que hacemos?

La crisis está educando al conjunto de una nueva generación en un «comparte o muere» similar al que vivimos una parte de los jóvenes de los noventa, veinteañeros precarizados que se pagaban la carrera haciendo de teleoperadores y cuyo patrón de vida y consumo cultural no podía reflejarse en la pijería inaccesible del diseño y «El País Estilo», pero que a través del primer P2P, los potlachs en pisos compartidos y las filmotecas públicas soñábamos una vida interesante, asumiendo que tal vez nunca iba a ser demasiado confortable. Una generación, (en realidad un sector de aquella generación) que, como vivía a salto de mata, fue la primera cuyo primer número de teléfono fue un celular. Es la generación SMS. Cabe de hecho pensar la crisis de los noventa y los cambios culturales que se fueron abriendo camino a partir de ella como modelos analógicos avant la lettre: el mundo de una minoría social de los noventa -el entorno del que salimos los indianos- es ahora el mundo de la mayor parte de la generación que aun no llegó a la treintena.

El gráfico de la derecha muestra desde dónde se leyó el Correo de las Indias durante el último mes. La cantidad de lecturas desde dispositivos móviles es impresionante. Especialmente si asumimos que leer desde el móvil sigue siendo incómodo y que la mayoría de los lectores viven en grandes ciudades de la península Ibérica y América del Sur.

Los lugares y las franjas de edad cuyas movilizaciones nos hablan de nuevas claves globales, tienen sus espacios de intimidad y comunicación en autobuses y transportes públicos frente a un dispositivo móvil. Basta subirse a un autobús o al metro en Sao Paulo, Buenos Aires, DF, Bilbao, Madrid o Nápoles para darse cuenta.

Se trata de una generación que se mueve como fonambulista entre un mercado de trabajo cada vez más difuso y excluyente y una autonomía y libertad que la tecnología dibuja como horizonte posible, entre un discurso naive y optimista y la impotencia de una cotidianidad alienante.

¿Hacia dónde reflexionar?

Añadamos a este cuadro en el que el móvil con Internet es, más que una ventana al mundo la principal herramienta de cohesión comunitaria, la nueva generación de dispositivos y sistemas operativos y la perspectiva de la ubicuidad.

¿Qué demandas podemos intuir más allá de los libros de caras y la comunicación superficial? Todas las herramientas capaces de apoyar el desarrollo de la autonomía personal, de mantener intercambiando una comunidad cotidianamente nómada, todas las formas de aprender, todo lo que nos ayude a construir vidas interesantes. Aprender, entender, disfrutar de la supervivencia urbana como un juego apasionante y empoderador.

Conclusiones

El coche, símbolo de la autonomía personal, ha comenzado la cuesta abajo de su ciclo de producto. El móvil ya no es solo un teléfono ni Internet solo una ventana al mundo, sino una herramienta de cohesión básica para vidas urbanas a las que la descomposición amenaza continuamente con el desgarro. Hay un nuevo marco, está emergiendo una cultura material completamente nueva para pensar y pensarnos. Qué hacer y qué producir pueden ser pensados, cada vez más, desde nuestro cómo vivir.

2

Today, the Turkish press opened with the news of the final clearing of Gezi park, after a night of pitched urban battles. The world comments while the mobilizations in Sao Paulo grow in intensity. This time, the press doesn’t insist on putting the focus on technology, distributed social communication, and how they have transformed social mobilizations. It seems that now, twelve years after their first warnings, that’s assumed. And the use of drones by the protesters in Istanbul played an major role, because, as we’ll see, it will surely be more symbolically important than it now seems.

But, what’s new?

1. These are urban mobilizations, both of which are about resistance to municipal decisions, which, never the less, quickly involved the State and became part of the news agenda because they are a concrete example of a specific and understandable demand: rejection of global state politics. This isn’t about highlighting the differences between them and the 15M movement [in Spain] and its absence of a program, due to a its lack of programmatic deliberation on a single demand. This is about remarking on the battleground itself: big cities, not nations, as the symbolic and political space for the network society.
2. It’s no coincidence that they are happening in the heart of two “emerging” states that try to follow alternative models and social discourse, and try to combine a strong internal nationalism with a policy of regional hegemony. But the leaders — and beneficiaries — of this growth, a precarious first generation of a new middle class, lives a hard, intense life, between low-paying jobs and constant training. And they don’t see themselves reflected or recognized in the social discourse, which is now outdated. The struggles for public space in Istanbul or for access to transportation in Sao Paulo are a lot more than mere municipal policies:
   

   Being ‘class C’ in Brazil is not a benefit. It is a life of hardship and sacrifices. No one can be satisfied or happy by the meager gains that have been achieved in recent years in terms of reducing poverty or inequality. Brazil, fundamentally, is still one of the most unequal countries in the world, and therefore, one of the most inequitable countries in the world. It is still a country where rights and services are denied to a portion of the population.

   Lower middle class youth are moved by the anguish of little sleep, having to be on time at work, leaving work and arriving on time at college or school. The tragedy of transit and public transportation taking time does not complete the picture. These are young people who need to work, study, have fun and sleep, the main thing feeding the protests. If you take into account on one hand, the quality of public transportation that is offered, and on the other, the value of the ticket, the time lost and how unpleasant it is to ride the bus, subway and train, the protests are more than justifiable. The amazing thing is that they haven’t been going on longer.

3. In SP, and especially in Istanbul, the mobilizations have had a clear discourse on the development of state authoritarianism, not born of navel-gazing, not as a complaint because the police charged them, but because public policies that consistently point to a Singapore-style model of exploitative and authoritarian capitalism. Nor is it pure chance that this coincides with the “PRISM” scandal. The Turkish State, like all States, has been trying for some time to develop “total” intelligence, controlling its citizens’ communications and other patterns.This authoritarian drift, paired with a reactionary discourse on intellectual property that criminalizes a generation which has made P2P culture a mark of daily identity, seems to be the only way the nation-state knows how to react technological change, trying to exclude, both in the present and in the future, those who somehow feel they could share as they build.The result is that “security,” a banner of the old middle classes, has become (for the new generation) a cynical euphemism for a growing system of daily control, which ends up calling into question the very essence of the principle of citizenship. As John Robb pointed out just yesterday:
   

   [S]ince the nation-state derives most of its legitimacy from its ability to deliver security to citizens, this failure is more proof that the nation-state is in decline as a form of governance.

   And, in reality, the fact that these urban, “municipal” mobilizations, have taken the place of big, national mobilizations,” is the best possible confirmation of his thesis.

Conclusions

As we’ve seen, we are far — socially and strategically — from the US’s “Occupy,” from the May 15th movement, and from its forerunners (housing demonstrations), but surely not so far from the “French November” of 2005 and unfairly reviled “macrobotellones” of 2006 in Spain. What was then, in media discourse, movements on the digital, social and even geographic periphery, have created their own centrality and their own logic, which we can summarize in three points as we look to the future:

1. The starting point and point of conflict with power is in the closest urban policies. The political map of globalization is a map of cities, not territories.
2. The demands are concrete and clear, and could, in fact, be satisfied by a local administration, but they summarize a much broader social situation — they describe a way of life and a relationship with work and training.
3. When the debate is expanded by the very repercussions of the demonstrations, it turns toward the authoritarian development of the nation-state in broad terms (control systems, “moralizing” laws, etc.), and only in the framework of the inevitable street repression of the mobilizations, does it become significant and receive widespread disapproval.

Istanbul and Sao Paulo are a step into a new phase of distributed social movements, with new political scenarios and new points of convergence, but also new social profiles and incipient discourse on the State, its nature, and its future.

Translated by Steve Herrick from the original (in Spanish)

Hoy la prensa turca abría con la noticia del desalojo final del parque Gezi tras una noche de batallas campales urbanas. El mundo comenta mientras cómo las movilizaciones en Sao Paulo aumentan su intensidad. Esta vez la prensa no insiste en poner el foco en la tecnología, la comunicación social distribuida y cómo ha transformado las movilizaciones sociales. Parece que ya, doce años después de sus primeros avisos, está asumido. Y eso que el uso de drones por los manifestantes en Estambul daba juego para mucho porque, como veremos, seguramente sea más importante simbólicamente de lo que parece.

Pero ¿qué hay de nuevo?

1. Son movilizaciones urbanas, que se plantean en ambos casos desde la resistencia a decisiones municipales, que sin embargo rápidamente involucran al estado y entran en la agenda informativa porque concretan en una reivindicación específica y comprensible el rechazo a una política estatal global. No se trata solo de destacar la diferencia con el quincemismo y su ausencia de programa fruto de una previa carencia de deliberación frente a la concentración programática en una única reivindicación. Se trata sobre todo de remarcar el terreno de la batalla: la gran ciudad, no la nación, como espacio simbólico y político de la sociedad red.
2. No por casualidad se producen en el corazón de dos estados «emergentes» que se pretenden modelos y discursos sociales alternativos y que intentan conjugar un fuerte nacionalismo interno con una política de hegemonías regionales. Pero los protagonistas -y beneficiarios- de ese crecimiento, precaria primera generación de una nueva clase media, llevan una vida dura, intensa entre trabajos mal pagados y esfuerzos formativos constantes. Y no se ven reflejados ni reconocidos por un discurso social que es, ya, de otra época. La lucha por el espacio público en Estambul o por la accesibilidad del transporte en Sao Paulo, tienen mucho más fondo que el de meras políticas municipales:
   

   Ser «classe C» no Brasil não é uma benesse. É ter uma vida de dificuldades e sacrifícios. Ninguém pode estar satisfeito ou feliz pelas parcas conquistas que foram alcançadas nos últimos anos em termos de redução da pobreza ou da desigualdade. O Brasil, no fundamental, ainda é um dos países mais desiguais do mundo e, por consequência, um dos países mais injustos do mundo. Ainda é um país onde os direitos e os serviços são negados a parcela importante da população.

   Os jovens de classe média baixa são movidos pela angústia de dormir pouco, de ter que chegar na hora certa no trabalho, de sair do trabalho e chegar na hora certa na faculdade ou na escola. O trânsito e a tragédia do transporte público fazem com que a conta do tempo não feche. São esses jovens, que precisam trabalhar, estudar, se divertir e dormir, o principal alimento dos protestos. Se se fizer um confronto de contas tendo de um lado a qualidade do transporte público que é oferecido e, do outro, o valor da passagem, o tempo perdido e o quanto é desagradável andar de ônibus, metrô e trem, os protestos são mais do que justificáveis. O espantoso é que não tenham ocorrido há mais tempo.

3. Tanto en SP como especialmente en Estambúl, las movilizaciones han hecho un discurso claro sobre el desarrollo del autoritarismo estatal, no desde el ombligo, no quejándose porque la policía cargaba contra ellos, sino desde las políticas públicas que globalmente apuntan hacia un modelo de capitalismo autoritario y rentista a la singapuresa. No es casual tampoco la coincidencia con el escándalo «Prism». El estado turco, como todos, hace tiempo que intenta desarrollar una «inteligencia total» controlando las trazas y las comunicaciones de sus ciudadanos.

   Esta deriva autoritaria, pareja a los discursos reaccionarios sobre la propiedad intelectual que culpabilizan a una generación que hace de la cultura P2P un signo de identidad cotidiana, parece la única forma en la que el estado nacional sabe reaccionar al cambio tecnológico, haciendo sentir excluidos no solo del presente sino del diseño del futuro a los que sienten que, de alguna manera, podrían compartir cómo armarlo.

   El resultado es que la «seguridad», una bandera de las viejas clases medias, se ha convertido para la nueva generación en un cínico eufemismo para llamar a un creciente sistema de control cotidiano que a las finales pone en cuestión la esencia misma del principio de ciudadanía. Como señalaba ayer mismo John Robb:

   Dado que el estado nación deriva la mayor parte de su legitimidad de su capacidad para proveer de seguridad a sus ciudadanos, este fallo es la prueba de que el estado nación está en decadencia como forma de gobierno

   Y de hecho, que estas movilizaciones urbanas, «municipales», hayan ocupado el lugar de las «grandes movilizaciones nacionales», no es sino el mejor refuerzo posible de su tesis.

Conclusiones

Como hemos visto, estamos lejos -social y estrategicamente- del norteamericano «Occupy», del quincemismo y de sus antecedentes (las manifestaciones por la vivienda) pero seguramente no tanto del «noviembre francés» del 2005 y los injustamente denostados macrobotellones de 2006 en España. Lo que entonces eran, para el discurso mediático movimientos de la periferia digital, social e incluso geográfica han generado su propia centralidad y una lógica propia que podríamos resumir en tres puntos a tener en cuenta de cara al futuro:

1. El punto de arranque/choque con el poder está en las políticas urbanas más cercanas. El mapa político de la globalización es un mapa de ciudades, no de territorios.
2. Las reivindicaciones son concretas y claras, podrían satisfacerse de hecho desde una administración local, pero resumen sin embargo una situación social mucho más amplia, describen un modo de vida y una relación con el trabajo y la formación.
3. Cuando el debate se amplia, por la propia repercusión de las manifestaciones, se orienta hacia el desarrollo autoritario del estado nacional en términos amplios (sistemas de control, leyes «moralizantes», etc.) y solo en ese marco, la inevitable represión callejera de las propias movilizaciones, pasa a ser significativa y recibe desaprobación generalizada

Estambul y Sao Paulo, suponen el paso a una nueva fase en los movimientos sociales distribuidos, con nuevos escenarios políticos y nuevos puntos de convergencia pero también con nuevos perfiles sociales y discursos incipientes sobre el estado, su naturaleza y su futuro.

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Hoy toca algo de divulgación. Para ello, he seleccionado unos fragmentos de vídeo del blog del incombustible Mikel Agirregabiria. Los vídeos en cuestión son parte de una entrevista a Naroa Ibarretxe, neuropsicóloga de Deusto, sobre cómo funciona el cerebro y las relaciones entre neurociencia y educación.

Además, viene con extras en inglés y euskera. Una buena forma de pasar un ratito del domingo.

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Eso de «devaluar el año» fue la sugerencia de una jóven ante el problema de las pensiones del que discutíamos entre un buen grupo de gente. Es un problema difícil pero abordable tal como dije aquí y concluye ese informe:

Entonces, el problema es, que tenemos que revisar todos estos aspectos para tomar nuevas iniciativas, necesitamos de nuevos conceptos de lo que debe ser la seguridad social. Hay que aportarlas, hay que analizarlas, hay que discutirlas, pero necesitamos hacer luz en toda esta grave problemática que tiene muchas aristas, en muchos aspectos y que, solamente con un propósito, digamos, de responsabilidad ante las generaciones futuras y todos los millones de trabajadores, solamente a través de este insoslayable compromiso social podremos lograr resolver

No lo entendí muy bien en el contexto eso de «devaluar el año». Estábamos hablando de cómo evitar la sugerencia japonesa de irse muriendo al ritmo necesario para mantener la sostenibilidad de las pensiones y esta solución un poco excesiva, y quizá incomprensible, trató de contrarrestarse reivindicando la productividad de los abuelos en su trabajo de eliminar ciertos gastos asociados a la compatibilización de trabajo y hogar entre los padres.

Una línea de pensamiento ésta que nos llevó a meditar sobre la posibilidad de que estos servicios pudieran ser pagados de forma que cuenten y se reflejen en la contabilidad nacional de la misma forma que siempre se ha debido contabilizar el trabajo del ama u amo de casa.

Sugerencias todas ellas razonables pero de difícil ubicación dentro del espectro de ideas desplegado por la expresión «devaluar el año». Si por cada año trabajado solo se contabiliza medio nos encontraremos que a los 65 se habrá trabajado menos de treinta y eso solo debería dar derecho a una pensión muy reducida. ¿O quiere decir lo contrario?

No lo sé, pero, alejándome un poco de una problemática tan actual, sí sé que en estos momentos a mi me gustaría cumplir años cada vez más rápido. Pero no sé si esta opción sería siempre defendida por mí. Durante muchos años, en efecto, he guardado free slots para que ciertas edades quedaran reservadas a fin de ser usadas más adelante. Así que hace poco cumplí 45 y me sentí como sin necesidad de hacer cálculos vitales. Pero, como digo, he cambiado de opinión y resulta que acabo de cumplir 80. Tiene esto una ventaja enorme más allá de la problemática del cómputo de las pensiones. Me refiero a cuando ellas te miran y te dicen admiradas «¡pues cómo los llevas!»; «¡Nadie lo diría!». Pero lo mejor es que, prevenido que es uno, todavía me queda libre el slot de los cincuenta.

En los últimos días muchos de vosotros (casi quinientos) habréis recibido una presentación de servicios de Fondaki-SIP-ner. Más de 200 nos habéis ayudado a mejorarla. El resultado es este catálogo de servicios que explica en qué consiste y como puede ayudar a las PYMEs este proyecto social.

Pero no se entendería Fondaki sin el ner group, que en estos días ha empezado a hacer pública en sus actos una nueva presentación que hemos traducido al inglés con la ayuda de Steve:

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Releyendo el Manual, tengo la sensación de que no expliqué demasiado bien cómo funcionan las tareas. El programa propone seis prácticas que ofrecen vías para remover las barreras más habituales que se encuentran las personas. Eso no quiere decir que haya que seguir un orden, ni que haya que realizarlas todas: el Manual nos ofrece un programa sencillo y potente para remover esas barreras, siempre y cuando esas barreras existan, claro.

Lo ideal es una vez publicado empezar por donde percibamos el mayor problema e ir avanzando poco a poco.

Pero bueno, dejo de enrollarme y paso a comentar el capítulo de esta semana: hemos seguido la estructura del capítulo de la semana pasada (que tuvo más éxito) pero cambiamos, un poco de tercio.

Esta tarde, me contáis que tal. Mientras tanto, sigo trabajando que como os comenté ayer el proyecto no para de crecer.

Han sido unos días de ajetreo. He tenido visitantes queridos cuyas atenciones me han llevado todo el tiempo que tengo disponible desde el viernes por la noche hasta hoy. No hay visitas sin comida y bebida en abundancia y, como era de esperar, me he excedido incluso sin contar la cena mejicana del jueves después de Wozzek, una ópera cuyo desazonado me abrió el apetito. Pero los excesos no son óbice para compartir una buena conversación intelectual e incluso, diría yo, que le dotan de una chispa enriquecedora más allá de la tonta exigencia de coherencia. Así ocurrió con una charla relajada y en inglés después de una comida de mediodía sobre las diferentes actitudes de escuelas enfrentadas en cualquier ciencia en general y en particular en la economía. La incapacidad de ponerse de acuerdo sobre el desacuerdo y de disfrazar éste con ropajes entre acusadores e insultantes fue la única conclusión a la que llegamos. O, mejor dicho, solo la anteúltima pues para nuestra satisfacción, acabamos estando de acuerdo finalmente en que la actitud de científicos e intelectuales en estas disputas tribales son «cruel and ridiculous», es decir grotescas. Espero que esta pizca de maledicencia me haga recuperar la buena forma.

Mañana publicamos el capítulo 6 del Manual con lo que en un mes habremos acabado de publicar el borrador (y ya sólo faltará recoger todas las ideas que habéis ido aportando, solucionar los bugs que hemos encontrado, mejorar la redacción y publicar la nueva versión 3.1).

Pero lo cierto es que la experiencia del Manual está siendo muy divertida y muy interesante. Si hace unos meses atemorizaba a jóvenes estudiantes de psicología con aquello de “la psicología también se va a desintermediar“; ahora estamos en ello, desarrollando esa psicología desintermediada y de acercándola a todo el mundo.

Por eso, creo que ésto no puede acabarse así. Vamos a completar el Manual (nuestro ‘programa de desarrollo personal’) con una Guía psicológica de la vida, el universo y todo lo demás (que contendrá pequeños ‘folletos’ sobre numerosos temas: estrés, depresión, ansiedad; problemas de sueño, relaciones personales, familiares y de pareja; procrastinación, miedo a hablar en público, shock cultural, etc.).

Y no sólo eso, durante el verano vamos a crear una imagen nueva para el proyecto (si algún experto/aficionado en branding quiere echarnos una mano, pues no nos vendría mal, la verdad), una web nueva y vamos tratar de hacerlo mejor, mucho mejor.

(más…)

Aquí me tenéis patidifuso leyendo uno de los últimos proyectos de Kickstarter. Supongo que el anuncio de teletienda sería algo así: “¿Harto de que tus coches teledirigidos no resista un holocausto nuclear? ¡Ha llegado RoboRoach!”. El proyecto pretende poner a la venta cucarachas que puedan ser controladas a través de un estimulador neuronal conectado a una sencilla aplicación de smartphone. Ved el vídeo en la página de roboroach y ya me contáis vosotros… porque yo no sé muy bien qué decir.

El año pasado, por estas fechas, dedicamos algún tiempo a hablar sobre el futuro de la universidad. Y no sólo por una cuestión de confianza en la tecnología, sino porque se ven síntomas serios de agotamiento del modelo. Aquí en Inglaterra, sin ir más lejos nos han abierto el New College que intenta golpear fuerte en la línea de flotación de las universidades (y, aunque pueda parecer algo normal, ésto rompe muy manifiestamente cierto consenso de país sobre la educación superior).

Pues bien, en medio de este ‘cambio de ciclo’, Jorge Jiménez que ha seguido trabajando con gran acierto sobre el tema (1, 2, 3, 4, 5, 6 ó 7) lanzó el viernes el primer borrador de uno de esos proyectos que te llevan a mantener la esperanza. La Universidad Comunal va tomando forma y creedme cuando os digo que es una de esas cosas que merecen la pena.

Decía Orwell que, si dejamos a un lado el johnsoniano («No man but a blockhead ever wrote except for money») por obvio, había cuatro grandes motivos para escribir: puro egoísmo, entusiasmo estético, impulso histórico o el propósito político.

Mi impresión, aquí entre nosotros y lejos de acartonados profesores de literatura, es que el Ulises tuvo que escribirse por todas ellas. Como la Divina Comedia o el Paraíso Perdido.

Hay toda una corriente crítica que opina que el Ulises de Joyce fue algo así como una moderna ‘torre de babel’, un desvarío ególatra del esteticismo estéril de un puñado de escritores borrachos de Modernidad. Personalmente creo que Steven Moore ya ha destrozado esa visión hace algunos años en su monumental The Novel (cuyo prólogo regaló a los hispanohablantes Jose Luis Amores), pero tampoco es demasiado relevante.

Todo lo que pasa en el Ulises ocurrió un día como hoy de hace 109 años y por eso desde el 54 del siglo apsado se celebra el Bloomsday; o lo que es lo mismo, se hace todo lo que Leo Bloom hizo aquel día en Dublín.

Más interesante, para los efectos del blog, es sin duda el Bloomsbrain; esto es, el Ulises como ejemplo más acabado de la técnica literaria que se remonta al menos a Tristram Shandy pero que, en la línea del mejor James, intenta reflejar el flujo de la conciencia. Escribía Navajas hace algunos años sobre lo bueno que sería que «en definitiva, que no haya ningún psiquiatra o psicólogo que no conozca en profundidad la obra de Dickens, Tolstoi, Shakespeare o Galdós, Borges o Faulkner». Y a Joyce, añado yo, a Joyce.

Google no es un buscador, ni siquiera una macro-corporación con sede en Mountain View; es un ser divino que nos honra con sus dones. No creo que haya nadie en posición de negarlo.

Pues Dios Google ha tenido a bien publicar el doodle que hay sobre éstas líneas en honor al Milenio de Granada (un invento que se sacó la Junta para solucionar el gran problema institucional andaluz: los agravios comparativos). Y, cómo no, la red local se ha llenado de ovaciones algunas más cerradas que otras y en las redes sociales la palabra más repetida, incluso por lo que se dedican a impugnar el relato multiculturalista del Milenio, es ‘orgullo’ (¡?).

Y todo mientras Obama espía nuestros correos con su complicidad… No cabe un tonto más a este lado del Guadalquivir.

• ¿Cómo de consciente es un iPhone? [en] La pregunta que todos nos hemos hecho alguna vez.
• La ansiedad es buena para hacer exámenes. [en] Según cuenta Matthew Owens, la memoria a corto plazo funciona mejor con una pequeña dosis de ansiedad.
• Una prueba de inteligencia que dura 66 años. [es]
• ¿Qué podemos aprender de las emociones estudiando la psicopatía? [en]
• La inteligencia de los mcnuggets [en] ¿Son los cerdos estúpidos o están, los pobres, estresados?
• “Presuntuosos” y “remilgados” en estadística [es] Lean, lean.
• ¿De verdad quieres ser tú mismo? [en] Un estudio muy interesante sobre la (in)satisfacción de ser fiel a uno mismo.
• Eeeeh, que yo controlo [es] Articulazo sobre la ‘sensación de control’ y la motivación para mantenerla.
• Ha muerto Charles Spielberger [es]
• Arte neurológico [en]

Éstos días he estado dándole vueltas a la psicología del troll. Es un fenómeno complejo e interesante; además, y pese a que nos encontramos bastante referencias al asunto, no ha sido demasiado estudiado.

Seguramente la persona que mejor ha estudiado el fenómeno es Claire Hardaker que realizó un estudio en 2010 en el que analizó 9 años de registros (más de 172 millones de palabras) de un foro de aficionados al mundo del caballo. Sus conclusiones son interesantes y nos dan un buen soporte sobre el que pensar la cuestión.

¿Qué es un troll? Para Hardaker, es alguien

“que construye la identidad basada en el sincero deseo de formar parte del grupo en cuestión (incluidos los que profesan o transmiten intenciones pseudo-sinceras) pero cuya verdadera intención es causar y exacerbar los trastornos únicamente para su propia diversión “

Es curioso porque esta definición deja fuera algunos fenómenos que son interesantes; ahora mismo estoy pensando en los usuarios que no hacen un uso estratégico del trolling (como restringe Hardaker) sino, digamos, inconsciente del mismo, pero seguro que hay más flecos sueltos. Aunque claro, eso en vez de trolls bien pueden ser elfos o gnomos de jardín.

Un tema al que desgraciadamente habrá que volver…

Ah, por cierto, las conclusiones de Hardaker confirman la sabiduría del «don’t feed the troll». Así que ya saben.

Un runrún empieza a sonar en los centros financieros. Hacía tiempo que los resultados de Santander en Brasil empezaban a inquietar. Via R! descubro hoy una de esas cosas que se cuentan luego de que una burbuja estalle. En la calle, la inquietud estalló ya y se le está yendo de las manos a Dilma. Se huele un cambio político, pero también un terremoto económico. Puede que al primero no le de tiempo o no baste para reencauzar «el modelo» y evitar el segundo. Pero si cae, caerá todo el modelo regional. Y el tsunami, por cierto, llegará a Europa a través de bancos, telecoms y aseguradoras.

Uno siente cada vez con más fuerza, en los huesos, que la conversación no solo es la base fundamental de cualquier actividad humana que valga la pena, sino que es el fundamento mismo de lo que somos; de cierta manera, conversar es «ser»

Alan Furth

El Tribunal Supremo de Estados Unidos acaba de declarar que los genes humanos no pueden ser patentados. Toda una victoria para la investigación biomédica.

Por lo visto, Myriad Genetics tenía patentes relacionadas con BRCA1 y BRCA2, dos genes relacionados con el cáncer (sí, creo que son los famosos genes de Angelina). El Tribunal dice que encontrar algo en la naturaleza (como dichos genes) no es patentable, aunque el adn sintetizado en un laboratorio sí lo sea.

Aunque la decisión del Tribunal ha acabado favoreciendo a la empresa (que claro también tenía patentes de elementos sintéticos), sabemos que habrá más espacio para la innovación; así que menos da una piedra.

Juan Urrutia,
María Rodríguez,
Carolina Ruggero,
Javier Jiménez y
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