El Correo de las Indias

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las Indias

las Indias 1167 ~ 21/04/2015

Lecturas interesantes del 21/04/2015

    Trolls en Twitter

  • Cómo habría cambiado el arte en un mundo sin gluten
    Como lo vea Roig…
  • @mbauwens: «Las grandes plataformas de la Sharing Economy son una forma de parasitismo»
    Entrevista en OuiShare a Michel Bauwens
  • La peor serie histórica en décadas
    «A.D. The Bible Continues» de NBC.com es posiblemente la serie más descontextualizada y menos rigurosa de las últimas décadas. Si te gusta la Historia no la veas, te enfadarás.
  • Ubuntu tiene alrededor de 20 millones de usuarios
    La base de usuarios de !ubuntu tanto en el sector privado como público ha aumentado significativamente en los últimos años y los números siguen creciendo. Un aspecto importante para una experiencia positiva por parte de los usuarios finales es la compatibilidad con el hardware. La certificación Ubuntu para ordenadores es clave en este proceso.
  • La Biblioteca Anarquista
    La Biblioteca Anarquista es un archivo enfocado en el anarquismo, textos anarquistas y textos de interés para los anarquistas.
  • El horror de la política migratoria europea
    Vídeo donde se ven los cadáveres llegando a las playas tras los naufragios de estos días. El horror. Y en Bruselas, tan estupendos como siempre, cómodamente afincados en el cinismo.
  • Twitter es un nido de trols
    Un estudio sobre el uso abusivo de la «social media» demuestra que un 80% de los casos de abuso ocurren en Twitter. El porcentaje de estos casos es claramente superior al de otros servicios centralizados como Facebook o LinkedIn. La conexión de los usuarios con su identidad offline en estas últimas parece ser la clave para entender esta diferencia. Una conexión sobre la que se articula una moderación de las conductas.
  • Se busca congregación
    El público reclama que Valdediós sea accesible a las visitas, es decir, que esté abierto. Desde que se marcharon los últimos monjes no hay personal ni medios para mantener abierto el lugar.

    «El Arzobispado de Oviedo continúa buscando una congregación que se dedique a la vida contemplativa para asentarse en el monasterio, lo que podría permitir, por ejemplo, reabrir la hospedería.»

Natalia Fernández

Natalia Fernández 495 ~ 21/04/2015 ~ 15 ~ 18

Sirenas

daril hanna sirena
Hoy las conocemos como unos seres frágiles, de mirada dulce, con cola de pez y melena. En la Antigüedad las sirenas eran unos seres cuasi-femeninos monstruosos, capaces de atraer, encantar y someter a marineros y viajeros condenándoles a pasar hasta el fin de sus días en sus dominios. Su origen etimológico podría estar en el término seirá que viene de cuerda o atadura. Sería «la que atrapa». Carlos García Gual en su último libro «Sirenas: Seducciones y Metamorfosis», analiza la evolución de estos personajes mitológicos hasta nuestros días. Una historia que muestra la capacidad de mutación de un símbolo capaz de dominar el arma más poderosa: la seducción. Una historia en tres actos, tres momentos en los que los patrones, los elementos que utilizan las sirenas para atrapar a los hombres, cambiaron de forma significativa: su nacimiento en la Grecia clásica, la Edad Media y el Romanticismo.

Historia de las sirenas

ulises y las sirenas Museo BritánicoEn La Odisea las sirenas son unas criaturas sobrenaturales emparentadas con las arpías. Sin ser especialmente bellas, tienen la capacidad de seducir a las tripulaciones gracias al uso de la palabra. Su relato es capaz de cautivar y paralizar a quien lo escucha. Su cuerpo es alado, tienen garras, una larga cabellera – símbolo de la libertad.

Al paso de las embarcaciones cantan (en el mismo sentido que el teatro griego era cantado) adecuando la historia a los intereses de sus víctimas. Cuando Ulises en su travesía debe atravesar sus dominios, las sirenas le tientan con lo que más podía valorar alguien como él. Le prometen saber todo lo que pasa sobre la Tierra y también los detalles de su gloria. La seducción, el encanto irresistible de las sirenas, no es otro, en su origen, que la promesa del conocimiento. Seguramente por eso no suelen ser representadas como figuras atractivas en sí mismas, sino como criaturas perversas que se valen de artimañas para atrapar a los incautos. Seres peligrosos que ponen en relación a la mujer y a la muerte. Serían, según García Gual, unas musas de la oscuridad.

sirena medieval espejo y peineEn la Edad Media aparecen imágenes de sirenas peinándose y con espejo. La coquetería, la vanidad y la belleza pasan a ser las nuevas características de las sirenas. La seducción pasa a ser física, la atracción deja de estar relacionada con la curiosidad poniendo en valor el erotismo. Sus cantos son ininteligibles para los humanos, hablan lenguajes diferentes a los que los hombres pueden comprender, pero el timbre de su voz resulta embriagador. Las formas se imponen frente a la seducción de la palabra.

Draper Herbert James Ulises y las sirenasY esto se acentuará aún más con los románticos. Completamente ya femineizadas, son relatadas como mujeres con cola de pez que habitan en el fondo del mar y suben a superficie al paso de los barcos para cantar a los marineros. Los románticos dotan a las sirenas de sensibilidad, son enamoradizas y hacen enamorarse perdidamente a quien se deja atrapar por ellas. Pasan a ser descritas como seres deliciosos aunque su amor tiene un precio muy alto. Para los románticos la belleza suprema también reside en la muerte. El mito de las sirenas encaja a la perfección con el amor trágico, pero también con la reivindicación de la mística, la sexualidad y del erotismo. Con los románticos la seducción se convierte en fascinación amorosa. La seducción por el relato, el conocimiento como algo poderoso con el que cautivar, desaparece ya totalmente. Así es como han perdurado hasta nuestros días en la cultura de masas: inocentes, caprichosas y enamoradizas.

Actualidad de las sirenas

Ulises y las sirenas en el Roman de TroyesLas sirenas de La Odisea están muy lejos de ser esos personajes cándidos, bellos y desvalidos. Ligadas al más allá, estas cantoras tienen un saber extraño: se podrían comparar a los grandes retóricos, e incluso se podría ver una crítica a estos. Hechizan mediante la palabra con promesas que luego se tornan vacías. En la isla de las sirenas se acumulaban montañas de huesos humanos, pero esto podría ser resultado no de su canibalismo sino de la llegada de la muerte tras años de inacción. Una vez atrapado en el país de la sirenas, el país de las palabras vacías, no hay escapatoria.

fritz lang metropolis fabricaY aun podríamos ver otra moraleja: es muy tentador claudicar ante la promesa del conocimiento regalado, entregarnos a una vida sin esfuerzo intelectual ni curiosidad. Vivir en la certeza de los trabajos rutinarios, repetitivos, bien procedimentados, en los que la mente humana no aporta nada sustancial. No en vano las sirenas dieron también nombre al artilugio que simbolizó la forma de vida en la era industrial. La sirena, se convirtió en el elemento que marcó el ritmo de las vidas de millones de trabajadores en todo el mundo, atrapados sin remisión en una vida en la fábrica. La pesadilla de las sirenas homéricas, siglos después, se había convertido en realidad.

Sólo en el amor por el conocimiento, en el feliz esfuerzo de aprender y avanzar, está la salvación. Las sirenas hicieron realidad su sueño, en sus garras estaremos atrapados hasta que decidamos dar un paso y poner de nuevo la curiosidad y el disfrute del aprendizaje como nuestro mascarón de proa.

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las Indias 1167 ~ 20/04/2015

Lecturas interesantes del 20/04/2015

David de Ugarte

David de Ugarte 2908 ~ 20/04/2015 ~ 42 ~ 13

Por qué consumir no debería generar derechos

vendimia
Hasta ahora, ya fuera para Adam Smith o para Karl Marx, para Quesnay o para Kropotkin, la producción se consideraba el centro de la actividad social. Porque producir no es un hecho aislado, algo que uno hace sin los demás.

germinalProducir en una estructura social es crear bienes y servicios que satisfacen las necesidades de otros. Así que ser un «productor» generaba también una posición, un reconocimiento necesario: todo el mundo entendía que el que trabajaba no trabajaba solo para si, que el hecho de trabajar implicaba aportar a la bolsa común de riqueza de una sociedad. Dicho mal y pronto: al PIB. Luego nos mataríamos por ver cómo se dividía, pero estaba claro que los que creaban riqueza aportaban más que los otros y merecían una consideración especial, se llamara «dignidad del trabajo» u «orgullo de clase». Les debíamos algo porque eran los que «ponían la comida sobre la mesa» de todos los demás.

Por eso, lo que genera «derechos sociales» es participar o haber participado de ese esfuerzo productivo. La asistencia sanitaria, las pensiones o los subsidios de desempleo, eran para los trabajadores. Y dado que los trabajadores eran el producto de una unidad productiva muy particular, la familia, sus derechos se hacían extensivos a los miembros de esas familias. Solo cuando el sistema económico empezó a mostrarse incapaz de dar trabajo a todo el que lo buscaba, algunos de esos derechos pasaron a ser universales. La idea es que beneficiaran a todas las clases trabajadoras, pudieran acceder o no a un puesto de trabajo. Pero si la cobertura pasó a ser universal, no así su fundamentación. Estaba claro de dónde salía el dinero que la pagaba: de las cuotas de seguridad social de autónomos, empleados, cooperativistas y empresarios. Porque a las finales, la producción pagaba y sigue pagando la fiesta de la cohesión.

La generación consumista

colas iphoneSin embargo la crisis ha dejado una sociedad en la que buena parte de los (no tan) jóvenes ha entrado en contacto con el aparato productivo fundamentalmente a través del consumo. Consumo que en su mayor parte, además, no está formado por bienes de primera necesidad. Estos, como son provistos por padres y abuelos, se perciben como gratuitos y no como el resultado de la actividad productiva de otros miembros de la familia. Como además el discurso anticonsumista anglo se ha convertido en mediático en los países Mediterráneos, muchos en la generación 15M sienten que a lo que se les orienta, que su «aporte» a la familia y a la sociedad es… consumir.

Y así, se instala la idea de que lo que te hace un miembro valioso de la sociedad no es lo que aportas -es decir lo que produces- para los demás, sino lo que utilizas de lo que los demás aportan, lo que consumes. Y por tanto es tu consumo lo que debería convertirse en origen de tus derechos como miembro de la sociedad. Por eso aparecen propuestas como la «Pensión por consumo» o un «ingreso universal básico» derivado de la participación en beneficios de las marcas que compramos por el hecho de comprarlas.

Comunidad de trabajo, comunidad de consumo

reunion trabajo pensar neal jacinto cris pensar indianosEl peligro de que esa línea argumental lleve a desigualdades salvajes es obvio. En general, la ética al mismo tiempo egocéntrica y culpógena en la que se asienta no lleva a nada bueno. Pero lo que me gustaría subrayar es la definición de comunidad que surge de esta mirada y que se manifiesta más allá de experiencias turistificadas como el coliving.

Y es que la comunidad de trabajo -en la que se basaron las ideologías sociales de los siglos XIX y XX- y la comunidad de consumo tienen naturalezas profundamente diferentes. La relación con los compañeros de trabajo es personal y orientada a un objetivo común. El compromiso es alto: es un esfuerzo diario. Alrededor del puesto de trabajo se genera una comunidad real.

apple storeAlrededor del consumo de una serie de bienes o en una serie de espacios, el compromiso es bajo, y la comunidad se concibe como un grupo de clientes fidelizados, una comunidad imaginada… lo que ha de encantar a unas marcas cuya publicidad se basa en la gran mayoría de los casos en asociar «estilos» a los productos.

De hecho, estos sistemas replican esa lógica corporativa. En «Basic Income» por ejemplo, la novedad del proyecto estaría en que «te beneficias del resultado de toda la cadena de proveedores» de una marca. Resultado: una inevitable feudalización alrededor de los proveedores de bienes de consumo de masas, aquellos que más nos vale mantener porque, con sus cadenas de valor, soportan el ingreso social mínimo.

Producción de utopías, consumo de distopías

La centralidad de la producción nos trajo todas las utopías del trabajo y el comercio -el socialismo, el anarquismo, el mutualismo y el comunitarismo de los siglos XIX y XX. El ideal anticonsumista, creciente durante las últimas décadas, solo nos puede ofrecer distopías -como el «decrecimiento»- o lo que es casi peor, llevarnos de cabeza a una verdadera sociedad corporativa y distópica al estilo de Jennifer Gobierno.

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las Indias 1167 ~ 19/04/2015

Lecturas interesantes del 19/04/2015

  • De tiempo, memoria e historia
    «El #MinisteriodelTiempo cumple con su función, la de lograr que la historia coincida con un final preestablecido. Ese final es la historia que conocemos. No necesariamente la que fue, sino la del relato establecido por los creadores de la historia. La ausencia de una posición crítica ante esa historia dada obliga al espectador a asumir que la verdad está impresa en la serie que lo entretiene. Sin embargo, más allá de los hechos puntuales, hay una metahistoria que, conscientemente o por azar, los responsables del guión asumen. Eso significa que, lo pretendan o no, transmiten un mensaje tácito en unas ocasiones, explícito en otras, que contribuye en la construcción de unos valores comunes, de una sensibilidad social o de una insensibilidad histórica, cuyo servicio a los intereses colectivos resulta más que dudoso. No me irrita la serie, me duele la historia y por eso sueño con la idea de cambiar el destino». @nosolosw y @dbelser
  • Facies: rock palmero de los 80
    «Ya he dado en otra ocasión mi opinión sobre cierta memoria de los años 80, que se describen a veces como una especie de fantamundo lleno de jóvenes creativos, brillantes y modelnos. Resulta que yo estaba allí, y con la edad adecuada, y adelantando que en los 80 (que se inauguraron teniendo yo 17 años, imagínense) me lo pasé de muerte, recuerdo perfectamente cual era el entorno social, tan bien descrito por Zurda en Islas Canallas: tiempos de aparente ruptura creativa sí, y de violencia y desencanto político y de desesperación social (años de reconversión industrial, de terrorismo cotidiano, de desempleo masivo, de la heroína avencidada en cualquier ciudad media española)». Otra referencia joyita de @dbelser
  • Engancharse al otro lado
    Hay un tipo de técnica que consiste en engancharse al otro lado de una piedra o piedras enemigas. Los japoneses lo llaman hasami-tsuke (aunque suelen referirse a sólo una piedra enemiga). Los coreanos lo llaman kyo-buchim (겨붙임), literalmente «rodea-enganche».

Qué es «las Indias»

la Matriz

Manuel Ortega490 ~ 19/04/2015 ~ 16

Conversaciones en GNU social

Del territorio a las conversacionesLas fricciones entre el modelo social impulsado por Twitter y los grandes centralizadores de red y el modelo de federación de contenidos potenciado por GNU social son evidentes. Por lo mismo no es de extrañar que usuarios recién llegados a GNU social se sientan decepcionados por una lógica que nada tiene que ver con la visión panóptica de monitoreo de todos sobre todos. Tampoco contribuye que actualmente existan algunos «bugs» que confunden y enredan cualquier conversación al respecto. Pero la base para que estas discusiones sean enriquecedoras para todos los que participamos en ellas es tener una explicación sólida de como funcionan y se distribuyen las conversaciones en GNU social. Es por esto que hemos escrito un primer texto en el que probamos justamente ofrecer la explicación que estamos buscando. Este primer texto es una primera aproximación que seguiremos desarrollando y que está abierta a vuestra contribución. Por lo mismo además de la página en la Indianopedia hemos habilitado un pad al que podéis agregar vuestras contribuciones.

En cualquier caso y más allá de los detalles técnicos creo que la clave general para entender como funciona la federación en GNU social y sus conversaciones está en renunciar a la visión panóptica de que tiene que existir una conversación universal a todos los nodos y que la conversación tiene que ser monitoreada por cada uno de ellos. Por el contrario las conversaciones en GNU social pueden ramificarse en cada uno de los nodos en base a las relaciones entre sus usuarios y es posible que una respuesta dentro de una conversación de origen a otra conversación en un nodo diferente.

RecetarioIdiomas

Cursos de Go/Baduk/Weiqi

Manuel Ortega490 ~ ~ 17/04/2015 ~ 3

Construyendo una Sharing Economy libre y distribuida

terraza-sevillaLa «sharing economy» nos ha enseñado algo muy importante. Existe una gran demanda de herramientas que faciliten el compartir: Desde coches para ir a trabajar a intercambiar horas de práctica de idiomas, desde ofrecerse como babysitter a ofrecer hospitalidad a personas que hablen otras lenguas o hagan parte de nuestra red de aficiones. Toda esta demanda está basada en esas microinteracciones entre personas que tan importante son para impulsar el espíritu comunitario y la cohesión social.

Sin embargo es muy importante mirar a las estructuras sobre las que depositamos esas interacciones para no ponerlas en peligro. Para evitar que sean capturadas y traicionadas. No debemos olvidar que muchos de los servicios de la sharing economy son centralizados y al igual que Facebook solo buscan centralizar y rentabilizar las interacciones entre sus usuarios. Por lo mismo una revolución basada en estos servicios nunca sera distribuida sino parte del proyecto recentralizador de la red donde no hay espacio para la ciudadanía.

Hoy el reto se encuentra en construir una sharing economy desde la sociedad sociedad civil bajo modelos libres y distribuidos. La buena noticia es que disponemos de una herramienta distribuida, GNU social, que puede ayudarnos a contruirla y un espacio, Somero 2015, desde donde impulsarla.

las Indias1167 ~ ~ 15/04/2015 ~ 2

De Cali a París: próximas conferencias indianas

findemo
La semana que viene tendremos a David en Colombia invitado por el BID. Estará en Medellín asesorando al cluster de Educación y al de Bienes Públicos Regionales sobre prácticas colaborativas y en Cali como ponente en el famoso «Festival de Innovación Pública». Es el comienzo de una primavera muy intensa en la que Manuel dará conferencias en París y Tolousse, Juan será entrevistado en el OuiShareFest y que se cerrará con el primer encuentro de la Matriz.

Durante este mes además presentaremos dos nuevos libros y lanzaremos la nueva página de la Anĉovoligo ya con las convocatorias de septiembre, en cuya organización trabajaremos durante todo el verano… no os lo perdáis!

las Indias1167 ~ ~ 13/04/2015 ~ 9

La revolución industrial P2P en el Arduino Day

manuel p2pHace un par de semanas, en los actos del Arduino Day en Lugo, Manuel dio una charla de 12 minutos sobre la crisis de las escalas, el software libre, la economía directa y sobre todo los primeros albores de eso que llamamos el modo de producción p2p. Con dos ejes estratégicos: alfabetización digital y mercado porque:

Creemos firmemente que todo este conocimiento libre, todo este procomún es una base sólida para enfrentarnos a la crisis, para que pequeñas empresas reconstruyan el tejido productivo local y vendan en todo el mundo

Manuel Ortega490 ~ 09/04/2015 ~ 3

De Laconica a GNU social: Los retos que vienen

En febrero del 2010 Evan Prodromou presentó StatusNet en la FOSDEM. Han pasado ya algunos años pero creo que su presentación es aún interesante. StatusNet fue primero Laconica y es hoy GNU social. Esta charla es interesante e importante porque nos obliga a mirar atrás, ver donde estábamos y de ahí decidir a donde queremos ir. No hay que esperar mucho para encontrar el primero punto de interés. Evan expone la importancia de desarrollar software para la Web y destaca su carácter social. Y a continuación pone sobre la mesa al mensaje corto de estado o «status» como materialización última de ese carácter social. De ahí el nombre StatusNet y la actual cercanía funcional de GNU social a un servicio de microbloging. La estructura distribuida sobre la que montaron ese servicio de intercambio de «status» es la gran herencia del proyecto de la gente de Identica. Pero hoy creo que debemos ir más allá. Como bien contaba Pablo en su blog, ya no toca simplemente crear alternativas libres sino aplicar y proponer formulas diferentes. Por lo mismo creo que es hora de dejar atrás el intercambio de «status» como centro del proyecto y poner el foco en el uso de GNU social como plataforma distribuida para el desarrollo de apps de hospitalidad, compartir objetos y mil cosas que más que se nos ocurran.

David de Ugarte2908 ~ ~ 09/04/2015 ~ 14

¿Son las iglesias las primeras organizaciones en ganar a la descomposición en los barrios?

reclus jjllMuchas veces nos maravillamos de cómo la intervención de algunas iglesias «exóticas» consigue hacer en poco tiempo en los barrios lo que millones en programas públicos con personal sobre el terreno y ONGs no han conseguido en décadas. Y es de los pocos ejemplos que tenemos de cómo frenar primero y restañar después las fracturas y desgarros que deja la descomposición. Pero cuando nos ponemos a analizar los «procedures», quitándoles el lado místico para entender sus mecanismos profundos, descubrimos que hay ejemplos muy anteriores.

En la España del primer tercio del siglo XX hubo una organización masiva y opuesta a todo planteamiento religioso que enfrentó la drogadicción y difundió una relación totalmente nueva con el cuerpo, alentó y empoderó a las mujeres por encima de la herencia cultural de sus propios compañeros, creo escuelas infantiles sobre sus valores, supo estar a la vanguardia tecnológica en cosas como el cine sonoro aun en lugares «periféricos» como Logroño compaginando oferta de ocio -y la música- con la alfabetización de adultos y la lógica de las universidades populares, esperanto incluido.

Esta organización, la CNT, tenía su centro en lo productivo, como es lógico dado que su sueño era un sueño de abundancia y por eso recordarla como sindicato teniendo por referencia lo que los sindicatos son a día de hoy -incluidos los que se reclaman anarcosindicalistas- no le haría justicia en absoluto. Pero, si a alguien le produce rechazo estudiar por qué hoy lo más efectivo contra la descomposición en los barrios son las iglesias venidas de América, estudiar a la CNT de los treinta con todo su entorno de redes y grupos transversales, le puede dar un ejemplo ideológicamente alternativo de lógicas similares de las que estilizar metodologías.

Porque al final, va a resultar que estas nuevas iglesias no están ocupando el lugar del estado, porque el estado nunca ocupó ese lugar, sino el del viejo anarquismo y anarcosindicalismo pre-sesentayochista.

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