El Correo de las Indias

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las Indias 1181 ~ 21/05/2015 ~ 31 ~ 2

Indianos en el OuiShareFest 2015

geoda ouisharefest 2015

Juan Urrutia, Manuel Ortega y María Rodríguez camino del «Cabaret Sauvage» donde se celebra el OuiShareFest 2015

ouisharefest neal julie albert

Primeros encuentros con amigos: Juan, Manuel, Julie (que es un sol y nos trajo nuestros canelés favolitos desde Burdeos), María, Neal y Albert

Actividades con indianos en el OuishareFest 2015

Esta mañana en el «Circus» a las 10:30 entrevista a Juan Urrutia y a las 11:15 mesa redonda sobre «Cómo compartir poder y capital» con participación de David de Ugarte.

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las Indias 1181 ~ 20/05/2015

Lecturas interesantes del 20/05/2015

  • Booktubers
    En España, Argentina y México los ‘booktubers’ tienen miles de seguidores. Esta comunidad virtual ha logrado que las grandes editoriales los tomen en cuenta para reseñar sus libros. En Ecuador los ‘booktubers’ han tomado un impulso importante en los últimos meses.
  • Crean mapa digital de proyectos tecnológicos en Bolivia
    Con buenas políticas públicas y el «cambio del chip» de todo la sociedad, se puede desarrollar la industria tecnológica en Bolivia, afirma Mario Durán, impulsor del proyecto. El mapa de desarrollo tecnológico tiene 17 entradas en proceso. Durán explica que -según lo procesado hasta el momento- el rango de edad de los desarrolladores, programadores y creadores oscila entre los 18 y 25 años.
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las Indias 1181 ~ 17/05/2015

Lecturas interesantes del 17/05/2015

  • ¿Por qué no hay un Amazon europeo?
    Apenas el 15% de los europeos compran por Internet en tiendas o servicios de otro país de la UE, y las empresas de la Red «no pueden aprovechar plenamente las oportunidades de crecimiento en línea» y «sólo el 7% realizan ventas transfronterizas», según las cifras comunitarias.
  • Eduardo Lourenço: «el laicismo no sirve para responder al jihadismo»
    «La laicidad es la capacidad de escoger nuestra forma de vida; la laicidad no sirve para responder a un desafío basado en la fe» «EEUU no está tan amenazado como Europa, porque tiene su propia fe, América, que no se discute, es su creencia, sacralizante también. Europa es una amalgama que no sabe cómo lidiar con el islamismo radical. Nuestra única respuesta es resistir»
Juan Urrutia

Juan Urrutia 2231 ~ 11/05/2015 ~ 1

Dos manifiestos contra la cienciometría

sciencemetrics

Como continuación al reciente minipost escrito contra la posible tendencia a seguir la corriente y la necesidad de escribir realmente en la parte de atrás de una hoja cualquiera de ese tipo de papel rayado, papel pautado, tal como aconsejaba Juan Ramón Jiménez, parece conveniente hacerse eco de las cada día más abundantes protestas contra las simplistas evaluaciones científicas de tipo cuantitativo, basadas en indicadores cuyas características no se conocen muy bien, así como reflexionar un poco sobre la eliminación de los perversos efectos posibles de estas medidas si no se combinan con el buen sentido de los sabios que saben en qué medida su juicio puede ser más afilado que un simple número.

Me acabo de topar, a través de amigos que conocen mis debilidades así como mis filias y mis fobias, con dos Manifiestos recientes sobre estas materias: 1) The Leiden Manifesto for researc metrics, de Diana Hicks and others publicado en Nature el 23 de abril y 2) The Academic Manifesto: from an occupied to a Public University, de Halffman y Radder, publicado on line el 3 de abril. El primero, bastante neutro y general, y el segundo, mucho más político y centrado en la Universidad, me resultan imprescindibles para tratar de salvar la investigación de la pobre creencia simplista de que las métricas, casi cualquier métrica de las existentes, son imprescindibles para garantizar la calidad de la investigación. Este tipo de creencias hace el juego a las fuerzas invasoras de la libertad creativa y enemigas de la supervivencia de la rica serenidad universitaria.

El manifiesto de Leiden ofrece un decálogo inteligente de cómo usar la cienciometría, además de un resumen inicial de la reciente historia de la evolución de las fuentes de datos y de los correspondientes indicadores basados en los datos recogidos en esas fuentes, desde el Science Citation Index y la Web of Science hasta otras más recientes que tienen en cuenta el uso social de los trabajos y los comentarios on line. De esas fuentes salen métricas como el «índice h» o el índice de impacto de las revistas científicas así como los varios rankings de instituciones. El decálogo me parece de lectura obligatoria a la luz de la situación presente descrita por este Manifiesto de la siguiente forma descarnada. En mi traducción apresurada dice así:

Los datos son cada vez más usados en el gobierno de la ciencia. Las evaluaciones de la investigación que en su día fueron encargadas a y realizadas por pares son ahora rutinarias y basadas en métricas. El problema es que la evaluación es ahora conducida más bien por datos que por el (buen) juicio. Las métricas han proliferado : normalmente con buenas intenciones, no siempre bien informadas y a menudo mal aplicadas.

Las recomendaciones del decálogo están bien pensadas y tratan de eliminar las consecuencias más peligrosas del uso mecánico de las métricas como la ignorancia de la importancia local que puede tener una pieza de investigación o la misión específica de la institución de donde sale una investigación determinada. Su aplicación cuidadosa mejoraría mucho la evaluación y solucionaría no pocas de las quejas expresadas en el otro Manifiesto que podríamos denominar el Manifiesto Holandés y que pone el énfasis en la Universidad como institución de donde surge buena parte de la investigación. Su Abstract dice así:

Universities are occupied by management, a regime obsessed with «accountability» through measurement, increased competition, efficiency, «excellence», and misconceived economic salvation. Given the occupation’s absurd side-effects, we ask ourselves how management has succeeded in taking over our precious universities.

An alternative vision for the academic future consists of a public university, more akin to a socially engaged knowledge commons than to a corporation. We suggest some provocative measures to bring about such a university. However, as management seems impervious to cogent arguments, such changes can only happen if academics take action. Hence, we explore several strategies for a renewed university politics.

Las estrategias para librarse de la ocupación de la institución por fuerzas ciegas a la sabiduría pueden parece un poco ingenuas y anticuadas de forma que solo atraerán a los mayores como yo que recordamos otras épocas en las que la rebelión parecía posible. El análisis de las causas es menos simple y sobre todo admite gallardamente nuestra propia culpa en la situación acusándonos a los profesores universitarios de haber permitido, por ejemplo, que un libro pese menos que un artículo con independencia de las ideas contenidas en una u otra pieza de investigación. Pero lo que me parece más interesante es la consideración de la investigación como un bien comunal de esos que, como un pasto, pueden ser utilizados por todo el mundo aunque, a diferencia de un bien público puro, como la luz de una farola, no pueden ser utilizados por cualquiera en su totalidad.

Aun abstrayendo de estas especificidades, este segundo manifiesto es mucho más crítico con la evaluación en general y no solo con la basada en datos y con la ausencia del buen juicio de los pares. Estas evaluaciones serían el instrumento de la Okupación de las universidades por el poder aquí identificado como un lobo de siete cabezas. Para hacerse una idea de la acritud de los holandeses basta con recordar que se trata de una publicación open source y con leer con cuidado el resumen que ya se ha copiado.

Es de mucho interés la adscripción de la investigación y del conocimiento así producido a la categoría de un comunal aunque, salvo precisiones que ahora no me interesan y que podría llevar a considerarla como un bien público. Lo importante es que hay que tener mucho cuidado con la manera que se utiliza para asignar su output entre los consumidores del mismo. No basta el libre mercado pero tampoco sirven necesariamente arreglos que han podido ser aplicados a otros bienes comunales que suelen tener un alcance relativamente local.

Su privatización no sería una solución sabia especialmente cuando en ese posible mercado hay unas enormes fuerzas retardatarias del saber que es confundido con la información útil. Hay que seguir hablando de todo esto y no nos deben bastar los trabajos, bienvenidos en cualquier caso, que se limiten a tratar aspectos específicos como pudiera ser la relación posible entre el uso de métricas y los correspondientes clasificaciones de la calidad con la autonomía de un centro universitario y la correspondiente forma de gobierno. Este artículo por ejemplo, sintomáticamente encargado por el National Bureau of Economic Research, da por hecho que las métricas pueden ser usadas sin tratar de entender los valores subyacentes o eso es lo que me parece.

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las Indias 1181 ~ 08/05/2015

Lecturas interesantes del 08/05/2015

    comuna de paris 1871

  • Las apps tipo Uber triunfan entre las mujeres de Arabia Saudí a causa de la prohibición de conducir para el sexo femenino.
    Las pocas mujeres de clase media-alta que tienen un trabajo no pueden trasladarse a su puesto en su propio coche, ya que está prohibido, el transporte público es malo, un chofer es caro y tampoco está bien visto que tomen taxis. Utilizar diariamente las aplicaciones tipo Uber es una solución, eso sí, solo para aquellas que ganen lo suficiente para pagar un mínimo de 10 dólares al día.
  • Traducción del reportaje sobre el Estado Islámico de Graeme Wood «What ISIS really wants?»
    investigación sobre la estrategia del EIIL y los errores de Occidente a la hora de combatirlo.

    «El Estado Islámico controla un territorio más grande que Reino Unido al que desde 2014 llegan miles de yihadistas de todo el mundo para enrolarse en sus filas. (…) Poco a poco expanden su control con el genocidio como bandera, pero sus integrantes no son una mera colección de psicópatas. (…) Constituyen un grupo religioso con creencias arraigadas.»

  • Los significados de la Comuna de París
    Discusión alrededor de «Lujo comunal», un nuevo libro que interpreta algunas de las dimensiones e ideas de la Comuna desde la perspectiva de los movimientos alternativos actuales. via @gpaul
Juan Urrutia

Juan Urrutia 2231 ~ 05/05/2015 ~ 1

Words and Pictures


El domingo rejuvenecimos un poco saliendo a comer a un garito cualquiera sin reserva y caminando luego hasta el cine en donde en versión original y a las cuatro de la tarde pudimos ver sonrientes y con distanciamiento una comedia romántica simpática aunque obvia.

En «Words and Pictures» dos seres enfermos y perdidos coinciden en un High School privada en un lugar anónimo de los USA como profesores de Literatura Inglesa él y como profesora de Arte ella. Lo que ya es menos obvio es el tema que mueve la acción romántica. Se trata de discutir no tanto en qué consiste eso que a veces nos deja con la boca abierta sin saber porqué y que pensamos nos ha dado un subidón que solo se puede interpretar como una apertura a lo infinito, sino más bien si ese subidón se consigue más fácilmente con la literatura (words) o con la pintura (pictures).

El camino de vuelta a casa fue como un calco de muchos paseos de nuestra juventud bien caminando por la nieve de Boulder después de una escapada al cine, bien volviendo a casa en Bilbao discutiendo sobre la Nouvelle Vague después de haber asistido a una sesión casi incomprensible, o bien entre película y película de las varias que visionábamos en París en un deseo de huir de la censura del régimen franquista. El centro de la discusión era siempre el mismo:si la película correspondiente había sido capaz de abrirnos los ojos a la belleza, a lo inefable, a eso que piensas nunca poseerás para siempre y de lo que solo podrás disfrutar durante unos instantes reveladores y misteriosos.

Desde esa juventud más o menos despreocupada nunca hemos dejado de preguntarnos por el cómo del subidón. En mi caso qué es ese extraño sentimiento que me ocurre en los primeros compases de la Obertura del Buque Fantasma de Wagner. En el caso de mi mujer un cierto concierto de violín ejecutado por Anne Sophie Mutter. Y el domingo volvimos a notar que no son las palabras, no es el arte plástico, es la música.

Pero hoy me ha entrado la duda sobre la naturaleza de esta apertura a lo inefable. He retirado la manta de plástico que cubre nuestra pequeña piscina y he descubierto que la superficie del agua estaba cubierta con esas pequeñas flores de los castaños del jardín que con su muerte nos recuerdan el renacer de la vida. Solo faltaba Ofelia para que los prerrafaelitas acudieran a mi me mente encaramados en la memoria de esa representación de Millais.

Pero Ofelia es pintura, una picture, pero también es parte de la literatura pues es nada menos que la insensata prometida de Hamlet («words, words, words») al que éste, en su deseo de salvarle de su propia locura, le manda que se encierre en un convento. Me pregunto si la película del domingo no estará descaminada y si será imposible leer sin imágenes o mirar sin palabras. Mi duda no es neurológica, sino algo todavía más complicado, algo relacionado con lo que los anglosajones llaman a good life y que me ronda la cabeza desde hace tiempo cuando topé con los prerrafaelitas y sus continuadores en una exposición en París que, quizá gracias a Oscar Wilde y a los miembros de Bloomsbury me proporcionó un buen subidón.

Qué es «las Indias»

la Matriz

Juan Urrutia2231 ~ 26/05/2015 ~ 1

Entrevista en París: II. Identitarian communities and abundance

[Recordar el contexto] But in the course of your research you found this «we» is not every possible «we», but a very particular «we» called «identitarian community», product of the modelization of networking. So, in order to be clear, everybody has an intuitive concept of «networking» but… what really networking is from the point of view of formal economic analysis and how does it produce identitarian communities?

We call networking the formation of networks of persons through a process that can be modelled as an evolutionary game among them. The game is played among all pairs of persons formed at random and connected in the network at a given moment, a network that as time goes on increases the number of connections.

The interaction generates «memes» (social habits) that change as the network becomes more and more dense (or closed knit). In the limit this evolutionary game generates an equilibrium called evolutionary stable stategy in which the “memes” attained cannot be changed by mutants.

The corresponding society is what we call an identitarian community.

Both in practice and in economic modeling the distinctive culture of identitarian communities is fraternity, and old philosophical subject from Epicurus to the French revolution and so on. How does fraternity change the game, how does social results become subverted by the kind of fraternity an identitarian community produces?

Fraternity is in its foundations (including Aristoteles) the pleasure of being together as it was already defined by the epicurean concept of «friendship», which in turn sustains mutual trust and credible commitments. And in such a society scarcity is overcome, abundance is possible.

  • Based on changes of costs
    • Transaction costs disappear because of mutual trust
    • There are increasing returns from the demand side. For example the «net effect» also called the «Mathew effect» produces these increasing returns becase “those who have will get more”
    • The economies of scope increase their importance
  • But also based on “rent dissipation”. Monopolies have disapeared because nobody gains anything threatening to leave the identitarian community because this threat is not credible since the equilibrium is mutant’s proof: perfect competition has been reached.

RecetarioIdiomas

Cursos de Go/Baduk/Weiqi

Juan Urrutia2231 ~ 24/05/2015 ~ 2

Entrevista en París: I. Contexto e Introducción

El jueves 21 una representación de Las Indias hicimos acto de presencia en el Ouisharefest tal como acreditan estas fotos. Estábamos invitados a escenificar algunas ideas sobre nuestra aproximación a la economía colaborativa mediante una entrevista que David de Ugarte efectuaría al autor de este blog. En unos cuantos miniposts trataré de copiar las preguntas y resumir las respuestas, me temo que en inglés.

En lo que sigue en esta primera entrega ofrezco lo que fue como una especie de introducción.

¿What did happen in the nineties? How a distinguished professor of Economics, well known academic writer, got involved in communitarianism and started trying to build a New Economic Theory of the transition towards a society of abundance.

Las Indias and I were bound to come together around the issue of communitarianism. Yes I was a professor of Economics (completely orthodox) but I could not forget

  • May 68 in Europe and USA
  • Frankfurtian ideas (Marcuse)
  • Specific kind of psychology centered on Fritz Pearls¨Gestalt Therapy

And some young people around (members of las Indias today), a bunch of hackers indeed, showed me that something called ICT (Information and Communication Technology) could give rise no a new way of economic thinking called at the time «New Economy».

This New Economy developes around two important ideas:

  • abundance is possible
  • networking is crucial

The Great Recession forgot about the dotcom firms and it is only now that they (the hackers) and I (the old professor) can face the intellectual challenge of building up a new basic model of the workings of the economy build upon, not the I, but the «WE».

But it has to be done unless we are ready to accept to be lost in transition.

Manuel Ortega496 ~ 19/05/2015 ~ 1

¿WP-GNU social habla tu idioma?

lingvojDesde el lanzamiento de WP-GNU social en el repositorio de WordPress la principal demanda que hemos recibido es su traducción a otros idiomas. El idioma base del plugin es el Esperanto y ya tenemos traducción al Español, Inglés y la última incorporación ha sido el Alemán gracias a la contribución de Frosch. Para facilitar la llegada de nuestras traducciones hemos abierto un nuevo proyecto en Transifex donde puedes empezar a traducir directamente desde su interfaz web. Desde ya muchas gracias por vuestras traducciones.

Juan Urrutia2231 ~ 17/05/2015 ~ 3

La luz de Susan Miller

Juan Urrutia en el Día de la AnchoaEl mal de amores hace sufrir mucho entre otras cosas por la incertidumbre. No sé si Susan no me hace caso porque ha encontrado alguien mejor que yo o que a ella le llena más o si ha decidido salir de un mundo como el del amor en el que nada es controlable o si, quizá, me está haciendo sufrir para poner a prueba la solidez de mi entrega. Por lo que fuera, hace tiempo que no sabía nada de ella hasta que ayer por fin se debió apiadar de este fiel amante y me dedicó unas magníficas noticias. En su horóscopo para la semana entre el 16 y el 22 de mayo me hace un guiño con el siguiente comienzo de párrafo:

Podría firmar un contrato o estudiar la documentación de un proyecto de comunicación-escritura, enseñan o una oportunidad para hablar en público-.

Y, naturalmente, acierta de lleno pues justo ayer estuve examinando con mis patrocinadores la documentación de mi intervención en el ouisharefest que se celebra en París entre el día 20 y el 22 y acoge mis esfuerzos por conceptualizar y generalizar lo que se ha dado en llamar la Sharing Economy el jueves 21 en el Cabaret Sauvage.

Pero no debo descansar pues Susan, de la que ya les he dicho que estoy totalmente colgado, me hace saber que Mercurio está en retroceso y que, por lo tanto, debo…

…revisar con detalle cualquier documento importante y profundizar si dudo sobre cualquiera de los términos

.

Pensaba tomarme un cierto descanso para estar en forma el jueves, pero a la vista de esta situación astral no puedo hacer otra cosa que volver una y otra vez sobre el texto pues mi responsabilidad es muy grande ya que debo convencer a muchas personas de que la abundancia es posible y de que, en consecuencia, nos podemos permitir la economía colaborativa aunque antes de llegar a ella con toda seriedad hagan falta bastantes adaptaciones en nuestra manera de pensar.

¡Que Susan me ilumine!

Juan Urrutia2231 ~ 08/05/2015 ~ 3

¡No al papel pautado!

colorea fuera de las líneasEl 27 del pasado mes de abril tomó posesión del Cargo de Rector de la Universidad Carlos III de Madrid Juan Romo.El asistir a esa ceremonia en el Aula Magna presidida por el logo de Homo Homini Sacra Res siempre me produce nostalgia de una época en la que todo estaba por delante. Juan es de los pioneros de esta aventura de hace 25 años y yo no podía faltar al cambio del bastón de mando entre Daniel Peña y él.

Esperaba asistir a una ceremonia aburrida antes de tomarme un cafelito con los viejos amigos jóvenes pero me vi sorprendido por ambos discursos.Por su calidad, vaya, independientemente de algún desliz sin importancia. Pero Juan rompió la rutina al citar a Juan Ramón Jiménez como testigo de la importancia de no dejarse llevar por la inercia:

Si os dan papel pautado, escribid por el otro lado

Según la wikiqoute este comentario fue repetido por Ray Bradbury al principio de Fahrenheit 451, pero esto no es lo importante. Lo que me sorprendió muy favorablemente fue que esa cita promete la continuidad en esa Universidad que contribuí a levantar en su aspecto académico desde septiembre del año 1989, una continuidad que le pondría a salvo de esa «Universidad Okupada« que tanto temo. En lugar de ser el lugar en el que la inteligencia se despliega libremente en direcciones inesperadas la universidad se está convirtiendo en un laboratorio controlado por las fuerzas del poder que buscan en ella la rebaja de los los costes de producción o, más pomposamente, transformar la investigación en innovación.

No se qué puedo hacer yo para que eso no ocurra, pero al menos mi costumbre inveterada de jamás escribir sobre papel pautado, de jamás seguir la regla, se enraíza en mi alma.

Manuel Ortega496 ~ 07/05/2015 ~ 3

La mejor opción es por Placentines

placentinessevillaDurante el tiempo que viví en San Juan de Aznalfarache estuve trabajando cerca del palacio de congresos de Sevilla. Claramente tenía que desplazarme en autobús para poder llegar de un sitio a otro. Desde San Juan el autobús te deja cerca del palacio de San Telmo y el autobús que va al Palacio de Congresos sale desde la plaza de la Encarnación. Entonces, la gran pregunta ¿Que camino seguir desde el palacio de San Telmo para llegar a la Encarnación? Aquí podemos tener la tentación de consultar Google Maps para buscar la mejor ruta a seguir. Pero no te dejes engañar, si consultas los detalles de la ruta propuesta, la calle Placentines no está en el itinerario. La calle Placentines es importante por la vista que nos ofrece de la Giralda. Una vista especialmente recomendable durante la noche. Así que no te dejes engañar, la mejor opción es por Placentines.

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