Ayer realizamos la primera prueba de carga, lo que además nos permitió familiarizarnos con el uso de la herramienta y sus peculiaridades.

La exposición de presentaciones es excelente. El software se adecua tanto a las necesidades de una reunión como a las de una conferencia en remoto por lo que su potencial para una estrategia transnacional es muy interesante.

Durante este 2012 la Biblioteca tendrá el honor de producir a través de esta plataforma webinarios sobre El capitalismo que viene y la lógica de la abundancia impartidos por Juan Urrutia.

Se trata de acercar El Capitalismo que viene a un público más amplio (tanto geográficamente como desde la extensión del conocimiento académico) de un modo novedoso y bajando los conceptos e ideas de este trabajo de lo académico a lo cotidiano, para que sean entendidos por personas no familiarizadas con la economía.

Un proyecto de acercamiento y difusión de una obra que nos permite entender como otro capitalismo es posible. Un capitalismo por venir. La puerta a un mundo de rentas disipadas, diversidad y libertad al alcance de nuestra mano.

La tecnología nos sirve de nuevo como vehículo para eliminar fronteras, para distribuir y facilitar el acceso a contenidos empoderadores para las personas y las organizaciones.

centrado en el servicio al cliente (ojo dice cliente y no ciudadano) como eje del accionar del estado

Un foko interesante pero tin restrikshon nan pa bira kliente? i kua ta e detaye nan di un posibel kontrato?

Pocos comentarios puedo hacer de lo que allí vi, pero me parece que quiero hacerlos.

En primer lugar me resultó llamativa la frialdad del acto comenzando por la puesta en escena con todos los contribuyentes al libro en la presidencia y solo tres intervenciones. Ya sé que eran muchos pero cinco minutos cada uno no hubieran alargado el acto que duró apenas una hora y le hubieran dotado de algo más de calidez y de interés al revelar, de manera más caliente de la que lo hizo la presentación del coordinador, la diversidad de sus intereses y de sus papeles varios a lo largo de cuatro décadas. Pero es que, además, de los que hablaron solo noté un cierto temblor en la voz de Samuel Bentolila.

En segundo lugar el ambiente general del acto era especial. Un salón bien grande y lleno de gente resultaba extrañamente homogéneo. Yo diría que allí estaba lo que un extraño llamaría, tal como hace un amigo mío, la Nobleza de Estado, ese conjunto de altos funcionarios que creen, seguramente con acierto al menos parcial, que hacen funcionar al país, pero que no dejan que se demuestre lo contrario o que simplemente se someta a escrutinio esa creencia.

En tercer lugar resultaba raro el localismo del acto. Un producto estrictamente madrileño que hace que los que no nos reconocemos de Madrid por muy bien que nos encontremos en esta villa, nos sintamos extraños. No conocemos lo que significa vivir en un barrio o en otro, no podemos juzgar la postura de nadie en épocas difíciles en las que los de fuera hacíamos guerritas en otro lado con significaciones bien distintas a las que se hacían en Madrid y no podemos imaginar lo que significaba ser un alto funcionario de España con actividades estrictamente madrileñas aunque algunos de sus efectos nos afectaran a todos.

Finalmente, y aunque hubiera quedado claro que Rojo era un tipo intelectualmente potente y versátil en sus intereses, una primera mirada al libro de recuerdo y homenaje, me hace pensar que la diversidad de su trabajo propiamente intelectual no está bien reflejada. Es como si solo hubiera destacado en abrir las mentes a la macroeconomía más o menos puesta al día, en intentar cambiar la enseñanza de la economía y en crear instituciones al pairo de esa universidad. Pero hay algo más. Escribió (con Victor Pérez Díaz) sobre Marx y marxismo tal como se recuerda en alguno de los trabajos y tradujo allí por 1966 el famoso libro de Srafa Producción de Mercancías a través de Mercancías, una cosa que cuando la leí y me fijé en su traductor me pareció esotérica hasta que me enteré más tarde que podría formar parte de la modelización del crecimiento multisectorial y que, además, algo tenía que ver con la discusión entre los dos Cambridges, una disputa intelectual fascinante que he vuelto a recordar hace un par de meses al rememorar la figura de Garegnani y de la que, que yo sepa, no se hizo eco Rojo, aunque floreció en la periferia.

Como ya parece que todos los economistas la han olvidado, su falta de actualidad podría tomarse como un acierto más del centro sobre la periferia, pero no es así. La periferia tiene siempre el mérito de ser más espontánea y capaz de no dejarse llevar por ningún gurú por estimable que este sea. Y ello por que los gurús de nuestro país solo parecen florecer en la capital donde se acumulan los altos funcionarios de cuerpos estatales ganadores de unas oposiciones que solo podías ganar si te acomodabas a las reglas de ese juego tan ineficiente.

Y cerró el acto Jaime Terceiro yo diría que con ciertas prisas.

Cuando regresen las ofertas de ultracavitación la crisis habrá pasado?

Ta ki dia ta cuminsa pensa di averigua con por download e mes un bukinan aki y pone ariba laptop of Ipad di cada un, pa un y tur tin aceso na dje y tur esaki probablemente mas barata cu e prijsnan exagera cu ta pagando wholesalersnan cu ta probechando di prijs haltisimo di buki y revista, sin cu niun hende ta bisa of hasi algo.

E inisiativa Open Course Library ta un bon ehèmpel kon pa traha esaki..rekurso nan edukativo habrí..preferiblemente liber.

Lucas 16, 1-9
1 Decía también a sus discípulos: «Era un hombre rico que tenía un administrador a quien acusaron ante él de malbaratar su hacienda; 2 le llamó y le dijo: “¿Qué oigo decir de ti? Dame cuenta de tu administración, porque ya no podrás seguir administrando.” 3 Se dijo a sí mismo el administrador: “¿Qué haré, pues mi señor me quita la administración? Cavar, no puedo; mendigar, me da vergüenza. 4 Ya sé lo que voy a hacer, para que cuando sea removido de la administración me reciban en sus casas.” 5 Y convocando uno por uno a los deudores de su señor, dijo al primero: “¿Cuánto debes a mi señor?” 6 Respondió: “Cien medidas de aceite.” El le dijo: “Toma tu recibo, siéntate en seguida y escribe cincuenta.” 7 Después dijo a otro: “Tú, ¿cuánto debes?” Contestó: “Cien cargas de trigo.” Dícele: “Toma tu recibo y escribe ochenta.” 8 El señor alabó al administrador injusto porque había obrado astutamente, pues los hijos de este mundo son más astutos con los de su generación que los hijos de la luz. 9 Yo os digo: Haceos amigos con el Dinero injusto, para que, cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas.»

Todos los presentes quedamos asombrados y yo en particular comprendí que, dentro de la historia sagrada que me fue sistemáticamente presentada en los primeros años del bachiller, nunca se encontrara esta parábola. Trato de enterarme ahora de su significado y no consigo entenderla aunque parece que la Iglesia ha sabido encontrarle un significado que tampoco entiendo y que ahorro al lector, pero que quizá pueda extraer de aquí.

Pero quizá podríamos tratar de ubicarla dentro del intento de comprensión de la emergencia y disipación de rentas. Parecería obvio que el Amo era un rentista por mera tradición basada sin duda en la fuerza de hace unas cuantas generaciones. Este rentista extrae rentas de unos cuantos proletarios que son vigilados por un capataz, nuestro administrador infiel.

Nos encontramos pues en el contexto de un problema de agente y principal y podemos aspirar a entender que existe una manera de disipar rentas mediante la aportación a la competencia del capataz, esa figura tan espantosa que quizá así comienza a hacerse respetable. Es gracias a él que las rentas del Amo se trasladan y reparten, a menos en parte, entre los distintos arrendadores (agrícolas) que conformaban lo que inadecuadamente he llamado proletarios. El agente, administrador o mayordomo también disfruta del botín pues se gana el reconocimiento de los deudores quienes desde ahora serán seguramente sus principales a los que cobrará más que lo que sacaba del amo-principal.

Es extraño el papel del Amo porque no trata de rehacer el contrato con el agente, sino que se limita a felicitar al agente-administrador por su prudencia y/o astucia. Este amo debía ser el teórico del análisis económico que admira profundamente a los aparentes hijos de la tinieblas que en verdad nos iluminan haciéndonos comprender la mecánica de una forma determinada de disipar rentas tratando de hacerlas tuyas en parte mediante el expediente, propio de esos capataces que son los intelectuales que se dan cuenta de que el amo es uno y los arrendatarios muchos, de forma que es el capataz el que está en la posición adecuada para apropiarse de una buena parte de las rentas excluyendo al amo y compartiendo con los proletarios-arrendatarios.

Esta forma de dinámica social hace del Nuevo Testamento algo realmente interesante para un economista interesado en la dinámica de rentas generada por el deseo de apropiarse de ellas.