El 8 de febrero de 1996, hace 20 años, John Perry Barlow escribió la Declaración de Independencia del Ciberespacio, un documento en el que se dirigió a los gobiernos reunidos en torno al Foro Económico Mundial para decirles esto:

Gobiernos del Mundo Industrial, vosotros, cansados gigantes de carne y acero, vengo del Ciberespacio, el nuevo hogar de la Mente. En nombre del futuro, os pido en el pasado que nos dejéis en paz. No sois bienvenidos entre nosotros. No ejercéis ninguna soberanía sobre el lugar donde nos reunimos.

Pero la declaración tenía una gran debilidad. La metáfora del territorio geográfico difuminaba las bases de la verdadera soberanía de la red: su estructura distribuida. No bastaba con declarar la independencia y disfrutar de las libertades del nuevo territorio. Pasaron 10 años y vivimos grandes momentos como el nacimiento de la blogsfera.

La llegada de la Wikipedia inició la demolición de todo aquello que dio sentido a la declaración de independencia del Ciberespacio, dejando la orgullosa afirmación del poder de las redes huérfana de las bases de su soberanía.

La Wikipedia borró las estructuras distribuidas de los grandes relatos de Internet y se proclamó el gran recentralizador del conocimiento libre en el Ciberespacio en nombre de lo «colaborativo». Un discurso que hoy mantienen todavía autores como Paul Mason olvidando que las redes descentralizadas otorgan poder de filtro a los centralizadores de cada subred y que lo único que cambia «lo colaboriativo» es que generarán oligarquías… participativas, rankismos y demás síntomas tempranos de la generación artificial de escasez. Como resultado la participación sustituyó en el relato a la interacción y el Ciberespacio como espacio de soberanía experimentó su primera gran derrota. Wikipedia preparó el camino a Twitter y Facebook, la segunda oleada de la gran recentralización de la Web.

Reconstruir el camino hacia la soberanía

Para reconstruir hoy el camino hacia la soberanía es necesario recuperar los valores de eso que se llamó «sionismo digital»: el rechazo de las redes centralizadas pero también de las descentralizadas.

Esto se traduce hoy en algo muy concreto. De nada contribuyen a la soberanía los proyectos y aplicaciones web, aunque sean libres, si no están pensadas desde el minuto cero para dar vida a estructuras distribuidas de comunicación. De ahí la importancia de GNU social como motor de OStatus y los protocolos de federación de contenidos. Si las instalaciones de una aplicación web no están preparadas para comunicarse entre si y que los usuarios puedan interactuar entre si independientemente de la instalación en la que tengan su usuario solo estarían contribuyendo a una visión de Internet donde solo hay espacio para la competencia entre centralizadores.

La diferencia está en construir jardines amurallados o trazar puentes entre islas para ir construyendo una gran red de flores.

En las últimas semanas, he tenido la inmensa suerte de encadenar la lectura de tres libros que estarán en el top de las lecturas del año. Las elegí sin pensar demasiado de nuestra biblioteca, la primera por adentrarme un poco más en la literatura alemana, la segunda por la fidelidad al género negro y la tercera, por el uso del futuro para relatar presentes alternativos de la ciencia ficción clásica. Y para mi sorpresa, forman un relato continuo que marca los cambios sociales a lo largo de dos siglos. La formación del sentimiento nacional en Europa, la «integración» de la aristocracia media en el nuevo sistema social nacido de la profesionalización de la política, la creación de cuerpos funcionariales, el ascenso de la burguesía y la respuesta libertaria a un estado intervencionista en los años 50 en los EE.UU.

La maravillosa historia de Peter Schlemihl, de Adelbert von Chamisso, es una versión del fausto contada desde el nacionalismo romántico. A diferencia de Fausto, nuestro protagonista vende su sombra a cambio de prestigio social y riqueza. Pero las consecuencias son catastróficas: pierde a su amada, quien al darse cuenta huye despavorida. No puede haber nada más terrible. Con la única lealtad de su criado, consigue durante un tiempo idear una fórmula para camuflar su falta que le permita llevar una vida casi normal. Estudian las horas de sol y luna en las que pueda hacer pasar la sombra de su criado como suya propia. Pero nuevamente es descubierto. Harto tanto esfuerzo, de vivir asustado y aislado, renuncia a su fuente de riqueza infinita, una bolsa de monedas de oro que no se acaba nunca. Deja bien establecido a su criado y compra unas botas de 7 leguas con las que se dedicará a recorrer el mundo. Su único refugio a partir de ese momento será el conocimiento.

Verse desposeído de la sombra -una metáfora de su «ser» en la sociedad estamental- es lo que lleva al personaje a vivir al margen en una sociedad que ya es casi burguesa pero nunca lo será del todo, no permitiéndole ser completamente ciudadano, desposeerse de las sombras del linaje y ser valorado solo por su fortuna. Se intuye ya, que esa sombra remanente, ese resto del ser reciclado del feudalismo, será la pertenencia a la comunidad imaginada de la nación. Nos habla de la carencia de algo esencial -la pertenencia familiar- que no se puede ocultar. Hasta que finalmente la diferencia aflora y provoca el rechazo de todos los que les rodean.

Leyendo sobre el autor, parece que esta es su obra más personal, la que refleja sus problemas de adaptación, ya que su familia, huyó de Francia a Alemania durante la Revolución. Allí se incorporó al ejército prusiano, volvió a Francia, en ninguno de los sitios terminaba de encajar. Pasó una temporada en Suiza y finalmente se dedicó al estudio de la botánica embarcando en distintas expediciones científicas que le llevarían a dar la vuelta al mundo.

Veneno mortal, de Dorothy L.Sayers, una novela negra divertidísima, en la que un joven Lord Peter Wimsey, de carácter un tanto «extravagante» para su época se involucra en el asesinato por arsénico de un también joven escritor, perteneciente a círculos colindantes a Bloomsbury. El detective cae irremediablemente enamorado de la acusada y comienza una carrera contrarreloj para probar su inocencia antes de que se celebre el juicio mientras intenta convencerle para que se casen. Algo, a lo que ella no está muy dispuesta, no tanto porque le desagrade, sino por considerar el matrimonio algo innecesario. No faltan las amigas feministas de la acusada, las incursiones al campo inglés en busca de pistas, las sesiones de espiritismo, y ¡sorpresa! la crucial participación en la investigación de una agencia de mecanógrafas que en realidad es la primera compañía de mujeres detectives. El relato de fondo, es el de una aristocracia que comienza a mezclarse entre la gente normal, que se incorpora al mercado de trabajo, llevando a la vida profesional unos hábitos y formas de afrontar situaciones que transmiten un indudable encanto, el de la comprensión de la «buena vida» que recuerda al ideal keynesiano de abundancia.

El hombre que vendió la Luna, de Robert Heinlein, es una vuelta a la ciencia ficción clásica. Es un relato corto sobre el empeño de un hombre «hecho a si mismo» que desde niño se propone ir a la Luna. En el transcurso de su vida adulta, se convierte en un astuto hombre de negocios, que amasa fortunas a base de materializar sus ideas por muy disparatadas de parezcan. Cuando finalmente se propone llegar a la Luna, por un lado está la emoción de convertir en realidad un sueño infantil, pero por otro, la de hacer el mejor negocio de su vida. Comienza así una peripecia en la que hackeará todo tipo de contratiempos, incluidas las políticas estatales, porque como buen libertario, el protagonista de Heinlein, ante todo desconfía de la intervención de los gobiernos. La Luna representa un nuevo mundo, la posibilidad de diseñar otro modelo social, que nazca limpio de pulsiones nacionalistas. Pero tiene su precio, la desmesura del proyecto le lleva a empeñar hasta el último centavo y a plegarse a las condiciones de sus socios capitalistas, que, no pueden permitirse el riesgo de perder en un viaje espacial al líder del proyecto. Efectivamente es el mejor negocio que nunca nadie haya pensado.

Son tres novelas escritas por autores nacidos en los tres siglos industrialistas -XVIII, XIX y XX- que en cierto modo hilan un relato: el de la resistencia, más o menos explícita e intensa, pero siempre vital, de la libertad contra el nacionalismo.

En el día en que celebramos que Som Energia llega a los 25.000 socios, Antonio se sorprende al descubrir nuestra «sensibilidad ecológica». Me quedo pensando, después de haber hecho durante años el «Ecoperiódico», el primer diario ecologista en español, ¿por qué la imagen de los indianos es hoy de «insensibilidad» ecológica?

La respuesta sencilla: no tratamos ya casi el tema. Aparece de refilón en nuestro blog y durante años, tras el cierre del Ecoperiódico, lo hemos tratado «con pinzas». ¿Por qué? Porque nos dimos cuenta de que tenía peligros graves. No hablo del deslizamiento hacia las falacias del «decrecimiento», el propio decrecentismo ha tenido que ir evolucionando hacia la ambigüedad de las discusiones sobre la medida del valor para sobrevivir y mantener su núcleo que no deja de ser estético y malthusiano hasta niveles cuasi-religiosos.

¿Qué nos ha separado de hacer un discurso ecologista e involucrarnos en campañas más allá de ir a unas cuantas manifestaciones conservacionistas? Algo muy sencillo: su traducción política en manos de las instituciones europeas, las organizaciones internacionales y los lobbies que las pueblan es claramente desempoderadora y refuerza la lógica de las escalas y las rentas a corporaciones sobre-escaladas. Hasta Paul Mason en el libro que resumía Natalia aboga por más subvenciones y nacionalizaciones como forma de enfrentar a corto plazo el cambio climático.

Vimos crecer durante años un «consenso europeo» en el que el catastrofismo se hacía discurso oficial porque se trataba de justificar a todo coste que los estados pagaran a las grandes compañías de automóviles los costes de infraestructura que deseaban para reinventarse desde el coche eléctrico. El cambio climático sirvió para subvencionar enloquecidamente a las grandes energéticas en un camino de recentralización de la industria del que muchos solo se dieron cuenta cuando llegó el «impuesto al Sol». El camino fue, es, una fiesta de capturas de rentas y corrupción a todos los niveles de gobierno que llegó a involucrar incluso al sector cooperativo. No podía ser de otra manera. Descomposición en estado puro donde, de forma automática, si adherías al diagnóstico engrosabas la lista de los partidarios de quitar aun más soberanía a las personas y las comunidades y darle más rentas a los monopolios. Cuanto más radical fueras en tu diagnóstico más apoyabas en realidad a las empresas sobre-escaladas en su afán rentista y centralizador. Y es que el discurso ecologista ha sido un terreno minado y controlado férreamente desde el poder corporativo durante todos estos años. ¿O creíais que recibía tanta atención mediática por el acendrado «anticapitalismo» de los medios?

Por eso el camino abierto por Som Energia es tan importante para nosotros y por eso ocupó una parte tan importante en el relato de Somero 2015. Como movimiento representa justamente el único camino no contraproducente de la transición energética: su comunitarización utilizando herramientas de mercado. En la práctica nos demuestra cómo reconquistar el Ecologismo tras su captura por las corporaciones automovilísticas y energéticas. Por eso 25.000 socios es una noticia tan importante.

Con los últimos cambios y avances en el desarrollo de Sharings estamos llegando a su primera versión plenamente funcional. Sharings es la primera herramienta distribuida para una nueva Sharing Economy. Es un plugin que te permite convertir GNU social en una plataforma del compartir. Un «sistema operativo» para la ciudad colaborativa o bien una herramienta para las cooperativas plataforma.

Sharings te permite ofrecer o demandar un alojamiento mientras viajas, intercambiar apartamento, un viaje en coche, o cualquier objeto (una bicicleta, un libro, una mesa, etc) o servicio (clases de idiomas, ayuda para instalar un software, etc). Sharings es la navaja suiza del compartir. Un remplazo libre y distribuido a servicios centralizados como Couchsurfing, Airbnb y BlaBlaCar. La ventaja es una infraestructura distribuida, mucho más resiliente y controlada por sus usuarios.

Hoy hemos completando los cambios en Sharings para poder traducirlo a otros idiomas. El Español es el idioma base y ya tenemos traducciones al Esperanto, en su dialecto Komunuma, y al Inglés. El archivo a traducir para agregar nuevos idiomas está disponible el repositorio de Sharings. ¿Quieres ayudarnos a traducir Sharings a tu idioma?